2018百日共修之寿命无常

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲一些寿命无常的教理。大家学修寿命无常已经接近尾声，但还未真正明白其重要性，也就是说，没有明白修生死无常的功德。

无常的修法在所有的佛法当中确实是最殊胜的，也是最能利益我们这些初学者的殊胜法门。伟大的佛陀在经中讲过：“多修无常，已供诸佛。”如果多修无常，就是供养诸佛，这是法供养。

佛成道是为了什么？不是为了自己的解脱，而是为了众生的安乐。如果众生能用心修无常，就能获得佛法的真实意义，所以这是真正的供养诸佛。在所有的供养中，法供养最为殊胜。无论是富贵还是贫穷，每一个佛弟子，甚至每一个人都可以做。但如果修行不如法，于佛于己都是最大的伤害！

你是佛的弟子，从某种角度讲，你就代表佛，倘若你修行不如法，就是对佛教的一种毁坏。所以，作为佛弟子就应该如法修行，应该多修无常。如今也有很多类似佛教的行为，有些人遇到殊胜日，就到庙里烧高香，但心里盘算的都是自己的利益，表面上看很虔诚，实际是对佛最大的不恭敬。

无论你是以佛的名义，还是代表佛，若修行不如法，对佛法来说真的是最大的毁坏。如法修行，功德大；若不如法，过患也同样大。

佛也亲口讲：“多修无常，得佛安慰。”什么是无常呢？即诸法的究竟实相。佛法里讲，佛是万法的本性。意为多修无常，能得到佛的安慰，就能得到佛法的加持，佛就在你左右！无常修好了，你的内心再也不会空虚，再也不会有恐惧。

“多修无常，得佛授记。”其实，如果常修无常，将来有一天一定能成佛，不用佛亲口告诉你。

“多修无常，得佛加持。”无常是种觉悟，这种觉悟本身就是一种能量。你有这种觉悟之心，才能和宇宙融为一体，才能获得无限的能量，这都是佛亲口所讲。

以前有个人问博朵瓦格西：“学佛人想专门修行一个法门，哪种法门最殊胜？” 博朵瓦格西回答：“若专修一个法门，当数修无常最殊胜。”

修持了无常，其他的功德自然会在你的相续中产生。为什么我们修行不到位？学佛那么多年还没有得到佛法的功德和利益？就是因为无常没有修好。

这里这么多人，从早上起床到现在，谁也没有想过自己会死，就说明我们没有学好无常。我们是好高骛远，今天修这个法门，明天修那个法门，还讲空性和光明、如来藏，这些都是空中楼阁，对我们真的没有意义。

大家应该实实在在多修无常。“必死无疑”谁都明白，但是不明白“死期不定”。明日死谁知？当今日精进。什么时候会离开这个世界，什么时候会面对死亡，谁都没把握。扪心自问，今天不会死，你有什么把握？也许有人说，凭我年轻。这说不定，比你年轻的都离我们而去，大家能看到、听到的不计其数，所以年轻怎么了？

还有很多年轻人计划着自己的人生：百日共修结束之后，我要下山找好工作、好对象，还要成家立业。这都很难说。也许有人会说：“我的身体很棒，没有任何毛病，不可能今天死吧？”不一定！有的人晚上睡觉前还好好的，结果半夜就走了；有的人早上起来还好好的，不停地洗洗刷刷，盛装打扮，结果中午就走了。

其实，死亡因素太多了，生命太脆弱了，随时随地都可能离开这个世界。生命就在呼吸之间，如同水上的水泡，不会停留太长时间，瞬间就会破灭。

也许你会想：没事，我有保险，保险也不能保证你不死。也许你还会想：我有上师的加持。如果阎罗王真的派人来接你过去，上师也没有办法，你的上师再厉害，也不可能有什么神通利器，比如阿罗汉等，都没有逃脱过死亡。

所以，我们没有不死的理由，心里都应该有所准备。学好寿命无常的人，死亡何时来临都不会感到突然，他有准备，甚至有勇气、有窍诀，面对死亡不会恐惧。如果没有修好无常，那无论死亡何时来临，对他来说都是突如其来的。不要说年轻人，即使是老年人也不会例外，面对死亡会感觉太突然，会措手不及。心里没有任何准备，也不了解死亡的真相，心里只有恐惧。但只恐惧没有用，除了无奈地离开这个世界，你别无选择。

所以，如果我们真的想修行，想成就，就应该多修无常，早中晚都要修无常，时时刻刻都要修无常。

佛讲：“如众迹中，象迹为胜。”这是比喻，象迹即大象的脚印。大象的脚印很大，很清晰。以前印度大象很多，可能有些人喜欢大象，认为大象是吉祥物，连国王也骑大象，所以认为大象的印迹是最殊胜的。

“佛教之内，所有修行，观修无常堪为之最。”佛教的所有修行中，修无常是最殊胜的。这是佛亲口所说。我讲过，现在快到像法时期了，表面上有佛法，实际没有佛法，表面上有学佛，实际没有学佛。

现在的学佛人，谈空性和境界的特别多，尤其是汉地的有些学佛人，只谈空性和境界（我是听别人说的，也不太了解，他们中有的人去过网络上的一些学修团队，说那里谈的全是空性）。空性虽好，但若是不了解无常，就无法了解空性；不证悟无常，就不可能证悟空性。再说，空性是超越的境界，对我们来说根本就不接地气。而无常是我们思维的范畴，对我们来说最接地气。

我经常对大家讲，要把基础打好，无常这些佛理都是我们思维的范畴，如果多思维，真的会受益，能得到佛法的加持和利益。如果我们不学这些基础的佛理，只谈空性和光明，没有意义，达不到。最后的结果只能等饿死，没有别的选择。所以大家不要虚伪，实在一点，从基础修起。

多修无常会获得不可思议的功德。佛亲口讲的，所有的佛法当中，所有的修行中，修无常堪为之最，修无常是最殊胜的。

佛在《毗奈耶经》中说：“对我的眷属中，如妙瓶般的目犍连、舍利子等百名比丘，供斋供物，不如刹那间忆念有为法无常更殊胜。”供养当然好，对境多殊胜啊，都是目犍连、舍利子等大阿罗汉，对他们供斋供物，得到的功德是非常不可思议的，但是，都不如一刹那中忆念无常殊胜。

你们看了、听了好多节课的无常，也不知道有何感触。恐怕没什么感触吧？人都是这样，看的高，都仰着头往前走，眼前的真正能得到的却看不见，都跟我们没有关系。比如今年讲的《现观庄严论》，里面都是佛菩萨的境界，这跟我们这些普通凡夫，都没有任何关系。

佛在经里讲，就好像替别人放牦牛一样。给别人放牦牛，数了一百头、二百头，也跟你没有关系，因为没有一头牦牛是你的。当你真正把一百头、二百头牦牛都变成你自己的才行。这是佛经里讲的，不是我编的。现在有些人好像就是这样的，谈感受时，大道理讲得一套一套的，好像很有信心。但是都没有用，因为这都不是你自己的境界。

有位居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀，我也遇到过很多这样的人，有的跑到我面前说，有的通过电话说。以前，我跟大家讲过，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住，求我也没有用。无论是佛还是上师，只能教你方法，不能亲自帮你解除这些问题。伟大的佛陀也曾经说过：我可以教你解脱的方法，教你解决问题的方法，但能不能解脱，能不能解决问题，还是由你自己。

同样，我只能教给你方法，不能为你做任何事。也许有些人认为上师一加持就好了，这可能是个别人信念的力量。各人吃饭各人饱，上师吃饭你能饱吗？如果能，那上师天天吃饭你就别吃了。所以，不要太指望别人。

也有这样的说法，上师是唯一的怙主，意思也是上师可以教你，可以亲口告诉你，佛所传的解决问题的方法。

现在有很多这样的人，脖子上戴了很多护身符。如果你没有正知正见，护身符能起作用吗？不可能的！如果你有正知正见，内心的信念非常坚定，即使不带这些也可以保护自己。如果你没有正知正见，信念不够坚定，总是飘浮不定，即使脖子上挂满了护身符，也没有用，真的起不到任何作用。

护身符是什么？护身符要么代表佛之身，要么代表佛之语，要么代表佛之意。佛的身、佛的语是什么？就是戒定慧三学。如果没有三学的功德，带这些有什么用呢？

普通凡夫都是这样，内心不够强大，心虚，所以总是往外求，求保佑、求平安、求健康。如果你内心强大，还用往外求吗？不会的。真正的究竟的佛往内才能找到，往外找根本找不到。所以我再也不会往外寻找，往外求。即使有时礼佛，也是因为感恩佛陀。如果佛不出世、不传法，我们就无法回归自性；如果没有上师的摄受和窍诀，佛法广大奥妙，我们怎能了知佛法的真谛，怎么能证悟诸法的实相呢？所以非常感恩佛、感恩上师。所有令我证悟空性的我都感恩，对我有无比的恩德！

博朵瓦格西是真正的成就者，他用自己的一生、自己的生命护持佛法。如果发个护身符、摸个顶就能起作用，那博朵瓦格西很轻松地给他人摸个顶，要么给他人一个护身符，要么就给他人一个佛头就OK了（现在有很多人把佛的头和身分割开来佩戴，这是听一个道友说的，他说汉地造佛像乱七八糟的，什么形状的都有。但藏地造佛像非常严格，都有一定的标准，按这个标准造才行，不可以乱造。所以，佩戴身相不完整的佛的头像是不如法的）。

博朵瓦格西是怎么回答的？博朵瓦格西说：“你应当屡屡思维死亡无常。”意思是应该经常思维死亡无常。当你的心中生起了无常的观念，对必定死亡产生定解时，净除罪业将易如反掌，去除违缘、行持善法也轻而易举。你行持善法优柔寡断，消除罪业举步维艰，虽然天天做晚课，修殊胜的除障法，但业障仍然没有消除，就是没有修好无常。

我们修金刚萨垛除障法时，没有在当下修，而是在散乱的状态中念的，能与佛相应吗？佛是平等的，但你的内心是分别的，这二者怎么能相应呢？如果跟佛不相应，就不可能消除罪障，也不易行持善法。

平时起心动念无不是恶：修法、做课、听法、上座时，虽然时间很短，但也是妄念满天飞，内心没有平静下来，掺杂着杂念。以这样的状态怎么能领悟佛法的真谛呢？因为内心是散乱的，就像一池浑水无法照出月亮的影子，不可能得到佛法真实的加持，也无法跟佛法相应。所以，若真想修行，内心要简单一点，尽量放下分别念，不要增加太多的所知障，减少分别念就是修行。这都是修无常的真实功德和意义。


博朵瓦格西是旧噶当派的一位成就者。旧噶当派的修行人个个都有成就，他们对整个藏传佛教的影响力都非常大。阿底峡尊者传下来的弟子及其弟子的弟子，称旧噶当派，从仲敦巴大师开始是新噶当派。

新噶当派以辩论为主，其辩论特别厉害。他们有一套辩论法，可以将“是”辩成“非”，将“非”辩成“是”，所以他们辩无不胜。但是旧噶当派个性迥然，他们以实修为主，主要修四外加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等。他们修行特别扎实，一代代都这样传承，所以旧噶当派的修行人特别有成就，而且成就都特别快，境界特别高。

十多年来，我也是一直在强调基础，也许有些人会反感：怎么总讲基础，也不会讲别的。我不是不会讲别的，但是基础太重要了，我希望所有与我结缘、跟我学习的弟子，都跟旧噶当派的学修模式一样，将来人人都有修行，个个都有成就，你们再传承下去，一代代也都是个个有修行、有成就，所以我处处强调基础、强调加行的重要性。

基础打不牢，不可能有成就，最后都会变成佛教的油子——越学越修，心相续跟正法越背道而驰，最后佛法也会败在这类人手中，现在已经出现类似的人了。有些人虽然学佛，甚至出家十年、二十年了，却什么都听不进，跟谁都处不好。这种贡高傲慢的人，对真正有功德的人，根本瞧不上，也不需要。

社会上有些人特别在意外表、注重打扮，其实这是一种不自信的表现。真正自信的人特别超然、有底气，根本不需要打扮，也不会矫揉造作，因为自己有这个本事。同理，贡高傲慢的人不可能有真正的功德，真正有功德的人是很低调、很谦虚的。

我看过很多汉地大德的传记，他们的境界非常高，修行也非常到位，那才是真正的修行，才是真正的成就者。贡高傲慢的人截然相反，有一种说法：傲慢的铁球上不沾功德水。有些人真的很贡高傲慢，张口就谈空性、谈神通、谈境界。没有学过般若，也没有学过《现观庄严论》，何谈境界？资粮道、加行道、见道、修道、无学道，每一段的修行境界都有所断和所证，你能掌握、能懂这些吗？自己好像很有境界，谈的都是空性。什么叫空性？空性是可以拿来谈的吗？空性是远离言思的，有何谈的？有何说的？只能实修，必须乘坐禅定的火箭，才可以到达空性的太空。

现在很危险，很多现象表明，佛经里也有记载：现在快到佛法隐没的时候了，佛法隐没的时候就是这样，藏传佛教里讲像法时期可持续五百年，时间也不短。相上、表面上有佛法，实际上没有；很多道场没有道，很多修行人没有功德，这就是像法时期即将要到了。如果我们再不抓紧时间、不精进修行，整天懈怠懒惰、放逸散乱、虚度光阴，错过了这一生，差不多就是像法时期了。所以基础很重要，基础打好了，其它的功德自然就会产生、就会圆满。

我们要多修无常，尤其修寿命无常。旧噶当派的格西总结了三个根本。

第一，必死无疑。以前曾经有很多人采取各种方法想长生不老，这是白日做梦，是不可能成功的，结果一个都没有留下来，都走了。死亡是最平等的，即使有再大的权力、再多的财产、再聪明、再有智慧，也逃不过死亡。那我们修行岂不是没有意义了？也不是。对修行人来说，死亡是一种快乐；对没有修行的人来说，死亡是一种痛苦。

对修行人来说，死亡是一种好的转折点，通过死亡可以往上走；对没有修行的人来说，死亡是个坏的转折点，要往下三道走——这就是区别。佛和上师都没有讲过修行人可以不死。死也是一种显而无自性的，从某种角度来讲也是不真实的，如同戏，如同梦。真正有修行的人，死的时候是充满信心、充满快乐的，这是真正有修行的一种表现。

你们看我平时还可以，也在修行，但是我也很怕死。我以前是不怕死的，但是现在我明白了这个不怕是假的。我小的时候装有道行不怕死——又不是我死，怕什么；后来长大了也怕死。学佛知道了一些道理后又不怕死了——死的是肉体又不是灵魂，换个身体挺好的。

前几年经历了生病，又开始害怕死了。当时我的情况很危险，随时都会死亡，医生说现在我的身体就像个瓷娃娃一样。躺在病床上时我想：自己没有什么放不下的。当时只有我的亲哥哥在身边，我跟他说，我真的没有什么放不下的。如果要牵挂也确实有很多放不下的，那时有三个老人，有那么多的弟子，还有我的事业……但是我真的没有牵挂过，没有放不下的。

我跟哥哥说：“我也知道死亡的整个过程，要经过什么我都清楚，但是我唯一担心的是不知道自己能否在临终中阴、法性中阴、投生中阴这些阶段把握得住，我真的没有太大的信心。”从那次开始，我又害怕死了，直到现在我还害怕死，因为我还没有掌握好临终往生的窍诀，还很难把握得住。

比如突然遇到地震，或坐飞机时突然遇到气流剧烈颠簸，这时候脑子真的是一片空白，不要说入定，连祈祷都想不起来，那面临死亡的时候怎么办？真的会出现很多恐怖的现象，我不是没有经历过。

我还通过晚上做梦，观察自己对死亡是否有把握。虽然不经常做梦，但只要做梦，一会儿梦见这个，一会儿梦到那个，一片混乱。这就是没把握住，没有在入定的状态。所以我真的很害怕，如果错失了这个机会，真的就错过了解脱的机会，我真的承受不起这个后果。所以，我还是很害怕死。

我说我要年轻，要永远十八岁，这都是开玩笑的，是逗大家开心、逗大家玩的，实际上没有这个愿望。其实学佛人、修行人应该是老的越快越好。我现在四十多岁，我希望自己很快就到五十多岁、六十多岁，但是我现在真的还不想死，还想多活几年。自己虽然很懈怠，但是还想争取修行的机会，多给自己充充电，积累点滴的善根，充实自己。这是我的心里话。

其实说不怕死都是假的。密勒日巴尊者讲他原来也是因为害怕死，所以跑到山洞里修行多年，直到知道死亡的真相之后就不怕死了。这个时候的不怕死才是真正的不怕死。我现在还没有到那个时候。如果我现在觉醒、觉悟，再不害怕，可能是真正的不害怕，之前都是假的。人真正面临死亡的时候不可能不怕死，会感觉迷茫、恐惧、无奈，可能还有很多牵挂。

都说儿孙自有儿孙福，但是现在很多人都根本听不进去。该放下的放不下：“这是我的掌上明珠”“这是我的心肝宝贝”，看看到临终的时候他能不能救你。你执着他，为他造了那么多恶业，最后都要你一个人承受，谁也无法替你承担。

其实，这样执着对他真的不好。现在每个家庭只有一个孩子，都是掌上明珠、心肝宝贝，被溺爱得自身的很多功能都失去了。这些孩子内心特别脆弱，都特别依赖父母，根本承受不了任何挫折。其实依赖别人是不好的，不要依赖别人。自己是自己生命的主宰者，自己的命运掌握在自己的手里，为什么要依赖别人呢。

第二，死期不定。这个问题非常严重。普通凡夫都不明白死期不定。我刚才已经给大家讲了，我们什么时候会离开这个世界，是现在离开、明天离开、过几个月离开，还是过几年离开，谁都无法掌握。死期不定对每个修行人来说非常重要，如果了解了死期不定，对死期不定生起了定解，修行就容易了。

世间人也说要把每一分钟都当作是生命的最后一刻，其实这就是佛法里讲的无常。佛法里讲的无常还有更深的含义，最终讲的是让我们活在当下，活在当下的人才活得实在；没有活在当下的人，都活得不实在，很虚伪。

死期不定很重要！对每个修行人来说，刚开始修行时，有了死期不定这种定解、觉悟，才可以真正进入正法，才能感受到佛法的魅力。之前感受到的都是词句，都是表面上的东西，根本不是真正的佛法。真正懂得死期不定的道理，在修行的中途它就是鞭子，会鞭策你，让你带着梦想继续前行。最后帮助你获得究竟的成就——佛果。所以不管是在修行的刚开始、中途，还是最后，死期不定都非常重要。我们修行不能没有助伴，不能没有无常的摄持。

到临终时，除了佛法以及自己积累的善根外，谁也无法利益你、帮助你。如果你内心有觉悟，对死亡就不会有恐惧，不会迷茫。平时积累的善根已经储存在你的相续中、阿赖耶识里了，这个可以带走，因为灵魂是不会死的，还会有延续。除此之外，你什么也带不走，你所积累的财富，一角钱甚至一分钱都带不走。

即使你有比大殿还大的房子，里面装满了金灿灿的金条（晚上回去很多人会做这个梦），当离开这个世界的时候，一个也带不走。如果你没有修行，它会变成障碍，让你的灵魂走不了。有的为此投生为鬼、畜生，守护着财富。中阴身的真相非常奥妙。七七四十九天只是一个大概的说法，有些中阴身时间特别长，甚至有可能一直保持中阴身的状态，非常痛苦。

权力也是如此。以前出现过很多国王、世界的政客，现在都已经死了，有再大的权力也没有用，死亡是无情的，阎罗王并不买帐，狱卒们也毫不客气，会立刻把你带走，把你打到十八层地狱。有美貌也没有用，阎罗王根本不屑一顾。也许你能忽悠一些人，但却忽悠不了阎罗王，狱卒们也不买账。死后会变成一具尸体，谁都不敢看一眼，都离你远远的。“我有很多亲属，有很多心爱的家人、朋友。”照样没有用。正如《大圆满前行引导文》里讲的，无论是亲属还是你身边的人，纵然把你关在密不透风的铁箱里，锁得严严实实，也无济于事，过几天就开始腐烂变味了。

普通的凡夫真的很可怜！一辈子为家人付出，执着这个，执着那个，为了一点点利益，把自己搞得精疲力尽、痛苦异常，没有丝毫尊严。比如夫妻，俗话说：“夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞。”再好也只是一世的缘分，有什么可执着的？有些人感情破裂后，寻死觅活，痛苦万分。岂不知，该聚聚，该散散，一切都是因缘和合，有什么放不下的。有些人执着孩子，视为心肝宝贝：“妈妈，我头疼……”就紧张得不得了：“哎哟，宝贝，哪儿疼？”还没等孩子说完，抱起孩子就往医院跑，检查这儿，检查那儿。

其实很多病都不用治。国外科技那么发达，一般小病，如感冒、头疼，都不去医院，也不用吃药。藏地人，以前虽然穿得很差，也不在意这些，但是他们很少感冒，即使感冒了也不治，忍几天就好了。有的家庭条件好一些，就煮点糌粑汤，晚上睡觉前趁热喝几碗，出出汗，第二天就好，根本不用吃药。

实际上，人自身有很强的抵抗力，但如果总是吃药，抵抗力就会下降。你们观察一下就会发现，现在医院的人最多。尤其一些中老年人没事可做，经常到医院里晃来晃去，仗着有医保，今天查这个，明天查那个，而真正有病的人还看不了病，所有的号都给这些人占了。结果查来查去，终于查出问题来了，就开始住院，住院了时间就不长了。这都是自找的，活该！

孩子头痛、发烧也没有事，有很多方法可以对治。比如国外的小孩发烧了，大人会把小孩扔到浴缸里用凉水冲一下，烧退了，感冒也好了。而我们哪敢啊！怎么舍得这样做，反而抱得紧紧的不撒手。其实，抱得越紧，可能烧得更厉害。

我们执着家人，执着这个，执着那个，其实，临终时，谁也救不了你、帮不了你、利益不了你，只有你一个人孤孤单单，在恐惧、无奈、迷茫的状态中离开这个世界。所以，如果真想修行、成就，就从现在、当下开始精进修行，不能再拖了。

很多人说等明年，或再过几年，等退休之后开始学修。我跟你们讲过几个例子，有人对我说：“我明年退休了之后，就专门学修。”等真的退休了，我以为他开始学修了，可却说儿子生孩子，要去照顾孙子，反而比上班的时候还忙，没有先前那么精进了。带孙子至少也要三年、五年、十年，这样你差不多就走了。等孙子长大了，你的寿命也尽了，要永远地离开我们了。

所以，修行不能拖，要从现在、当下开始。如果真想修行、成就，就要这样做。包括修法结束、出大殿、睡觉的时候，都不要忘记修行，不忘记佛法的窍诀。

修寿命无常要达到怎样的标准？《大圆满前行引导文》里讲，要像喀喇共穹格西一样。格西在后藏的觉摩喀喇山的一个岩洞里修行，此岩洞的出口处，有一个荆棘丛，常常刮到他的衣服。刚开始他想砍掉它，但转念一想：我也许会死在此山洞，也不知道是否有出去的机会，还是将修行妙法放在首位，不如利用这个时间来修行，就没有砍。当他再度走出山洞时，又想：不知道是否能再返回这个山洞，也许会死在外面，不一定能回来，还不如多修行，又没有砍，就这样在岩洞里修了很多年，直到成就也没有砍掉这个荆棘丛。

这是《大圆满前行引导文》里讲的修持寿命无常成功的标准。我们在座的学佛人有谁想过这样的事情？上课的时候我没有来看过，但是在外面的时候看到很多人都在闲逛、说闲话，好像很放松、很放逸、很有时间，根本不像个修行人。

所以，希望大家反省一下，自己有没有这样的经历，对寿命无常有没有这样甚深的感受。如果有，寿命无常就修得差不多了，否则，还要继续努力。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！