2011百日共修 寿命无常（二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，我们也要学修寿命无常。修持寿命无常非常重要，前面我们已经讲过，暇满的人身是学佛修行、解脱成佛的殊胜机缘。若是真心想珍惜人身，珍惜这样的机缘，就要修寿命无常。

寿命无常修好了，才不会浪费人身，才不会虚度光阴，才能如理如法地修持正法，最终才能成就。修持寿命无常，能让你进入佛门，能让你精进修持正法，最终能让你明心见性、解脱成佛。佛也讲了，一切足迹当中，大象的足迹最殊胜；一切佛教内，一切佛法中，最好、最殊胜的修法是无常。修持寿命无常，能够真正得到诸佛的加持与授记，等于供养了诸佛，亲近了诸佛。

我们的传承上师们也异口同声地说过，寿命无常是最最殊胜的一种修法。若是没有明白这个道理，没有修持无常法，无法能够消除我们相续当中的常见、断见等邪见，无法能够遣除我执我爱等执着。这样，我们就会有烦恼，有烦恼就会造业，造业了就要六道轮回。无常法是非常重要、非常殊胜的一种修法，大家一定要重视它，好好地修持它。

华智仁波切在《大圆满前行引导文》中，通过七种方法让我们修持无常：思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常，思维殊胜正士而修无常，思维世间尊主而修无常，思维各种喻义而修无常，思维死缘无定而修无常，思维猛厉希求而修无常。

第一，思维外器世界而修无常。由众生共同的福报形成的山河大地，如：须弥山、七金山、四大洲、八小洲以及铁围山，都是比较坚固的，存留的时间可以长达数劫，一般的情况下不容易毁灭。但是最终也要毁灭。外器世界也离不开成、住、坏、空四个阶段。成是形成，住是存留，坏是毁坏，空是没有了。成住坏空各要经历二十个中劫，八十个中劫是一个大劫，一个成住坏空的世界总集起来要经历一个大劫。

这个世界形成之初，先形成外器世界，外器世界是从下往上形成的；然后再形成内情众生，内情众生是从上往下形成的。外器世界的前一个劫毁灭以后是空劫，空劫要经历二十个中劫；二十个中劫结束后要形成一个新的劫。这个时候先要形成外器世界，这也是众生共同的福报显现的。

刚开始的时候，整个三千大千世界是一片虚空，虚空中先形成风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，这样互相刮、互相卷，最后形成一个十字金刚杵状的风团，即风轮，它非常坚固。风轮上面有一种云叫金藏云，金藏云降下雨水，形成水轮。水轮是圆形的，又白又亮。水流动会有些灰尘，慢慢就形成了整个大地，须弥山、七金山、四大洲、八小洲，包括铁围山，这样慢慢地外器世界就形成了。

内情众生是从上至下形成的。四禅天的一些天人慢慢堕落到三禅天，三禅天慢慢堕落到二禅天，二禅天慢慢堕落到一禅天。一禅天以下就是欲界，从欲界天慢慢就堕落到人间了。人类刚形成时福报也很大，烦恼也不是很粗重，造的业也非常浅，但是慢慢地烦恼增多了，福报越来越少了，烦恼越来越粗大、粗重了，所造的业也越来越严重了，最后人的福报下降了，慢慢地堕落了，然后堕入畜生道、饿鬼道和地狱道。当地狱里有一个众生的时候，这个成劫就结束了。刚才是形成，现在是成劫结束，这个要经历二十个中劫，这个过程非常漫长。

当地狱里有一个众生时，就开始住存，住存的过程也是二十个中劫。刚开始住存的时候，众生的寿命量是无量的，然后寿命逐渐减少，减到十岁，又增至八万岁；然后又减到十岁，又往上增，这样增减十八次以后增到无量岁，又递减一次时，人寿到了八万岁时，胜解佛出世，这时住存结束了，此期也历经二十个中劫。之后这个世界开始毁灭，即从人寿八万岁开始，是坏劫的开端。

最后，这个世界毁灭的时候，内情众生从下开始，就是从地狱往上逐渐空了。我们这个世界的地狱，不会再有新生的有情转生到这里，而是投生到其余世界的地狱。所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，上升到往上的世界，业力实在没有穷尽的众生，也就是业力非常大的众生，要迁移到其他世界的地狱里。然后这个地狱就空了，就没有众生了。此时外器世界还有，但是内情众生已经没有了，这是一种说法。还有一种说法，就是密宗里讲的金刚地狱，那里主要是那些罪孽深重，尤其是毁坏誓言的众生要去的地方，这个世界毁坏的时候，它也是要存留的。但是一般大乘、小乘，显宗、密宗共同的教法里讲，这时这个地狱也空了，里面没有众生了。然后是饿鬼道的众生，饿鬼道业力特别深重，无法穷尽的众生，迁移到别的世界的饿鬼道里，然后饿鬼道的其他众生都往上投生为旁生或者人，然后饿鬼道也空了。接下来是畜生道，有些傍生迁移到别的畜生道里，有的投生为人或者生天。然后是人，业力无法穷尽的人，投生到别的世界里的人道或者其他恶道，大部分人都是这样。

有一个人到寂静处，获得了二禅心，然后他特别感慨地宣传自己内心获得了无比的喜悦和快乐这种境界，大家都跟他学，慢慢地也得到了一禅、二禅，主要是二禅、三禅和四禅的心，然后都投生到二禅、三禅和四禅天去了。一禅的那些天人也得到了二禅、三禅和四禅心，然后也投生到二禅、三禅和四禅天里了。至此二禅以下都空荡荡的，只有一个空的世界，里面没有任何众生。

这个时候，空中依次出现了七个太阳。第一个太阳出现的时候，所有的树木园林都被烧尽了。第二个太阳出现的时候，所有的溪流池沼全部干涸。第三个太阳出现的时候，一切大江河水全部干涸。第四个太阳出现的时候，无热恼大海也滴水不剩。第五个太阳出现的时候，外界深达一百由旬的大海之水也荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，最后全部都干涸了。第六个太阳出现的时候，焚毁整个大地雪山。第七个太阳出现的时候，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处。火焰又向上盘旋直冲上方，梵天燃烧所有空荡荡的无量宫殿。这时光明天的小天子们惊慌失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”那些老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到一禅天即梵天以后就无影无踪了，不要惊慌、莫要害怕。”

地狱以上，一禅天以下的整个外器世界都烧光了，最后成了一堆灰烬。一禅天被火烧尽了，二禅天和三禅天还存留着。光明天属于二禅天，它们是无法被火烧掉的。七个太阳出现以后，还要出现水灾。二禅天形成了水云层，像木轭、箭一样的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐融入水般地消失了。二禅天被冲毁、淹没了。水灾以后就是风灾。风灾出现的时候三禅天也无法留存，也会毁灭。世界要形成的时候有个墨绿色的、非常坚固的、力量非常大的十字金刚杵形状的风轮，来自下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下就像风吹灰尘一样地毁灭。这样，一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后一切都变为虚空。四禅天是色界最高的天，水火风都不能摧毁它。

这个时候又开始空劫了，空劫也要经历二十个中劫。这是一个世界的形成至毁灭，也可以说是成住坏空的过程。所以，虽然外器世界非常坚固、长久，但是最终也要毁坏。

刚才讲的是外器世界的成住坏空，内情众生也有成住坏空。比如，我们的身体，它也是个外器世界，我们的心识也可以说是内情众生，我们投胎于母胎中直到出生是“成”的过程，从出生一直到有病是“住”的过程，得病至快死亡时，会出现很多隐没次第，依次出现白光、红光、黑光。白光是水大坏灭，红光是火大坏灭，黑光是风大坏灭，通过这些人就会死亡，这是“坏”的过程；黑光出现以后，人会进入昏迷的状态，这是“空”的过程。可以将内情众生这样讲为“成住坏空”。但一般讲外器世界是“成住坏空”，内情众生是“生老病死”。

外器世界那么坚固、长久，都离不开无常，最后都要毁灭，我们的身体或生命特别脆弱，就更不用说了。通过思维外器世界是如何形成和毁灭的，以对无常生起定解。

所有的一切都离不开无常的本性，人随时都有死亡的可能，我们的生命就在呼吸间，气呼出去没有吸进来就死了，气吸进来没有呼出去就死了。说明我们的生命只有一刹那。我们都知道自己总有一天会死，但是什么时候死无法确定。我们不会提前准备死，因为我们总是认为：今天不会死、明天也不会死，最起码现在不会死。这就是我们的观念，我们就是这样认为的。学佛要有准备，我给大家讲过，我们不是要摆脱生老病死，而是要摆脱生老病死的苦。

做为人，不可能没有生老病死，人都要面对生老病死，都逃避不了生老病死的现实，但是我们可以摆脱生老病死的苦。这样，就要了解生老病死，就要有所准备，到时候就不会心慌意乱，也不会觉得意外或痛苦。有生就有死，这是一种自然现象。就像米勒日巴尊者说的，刚开始他害怕死亡，然后到山洞里修死亡无常，最后证得了不生不灭的境界，摆脱了对死亡的畏惧。

什么是不生不灭?其实生和死也是一种显现，它没有实体，它不是真实的，是如幻如梦的。明白了不生不灭的道理以后，死亡对你来说就像做梦、看电影一样。如果你知道是梦，你还会害怕吗？你在看幻灯片或看电影的时候，知道这是假的，所以就不会害怕，也不会痛苦了。同样，明白了不生不灭的道理，将生老病死看成如幻如梦，就像做梦和看电影一样，这样就不会受它们的影响，内心深处也不会痛苦了。

这些显现肯定会有的，我们逃避不了，但是我们可以摆脱它给我们带来的痛苦。不执着，就不会受伤害；不执着，就没有烦恼和痛苦，这就是解脱。所以要提前了解、做好准备。

虽然我们摆脱不了这些现实，摆脱不了这些显现，但是我们可以有所了解，可以提前准备，你了解了、有准备了，就没有事了。以前我给大家打过一个黑天和白天比喻。假设有一个人根本不了解天有白天和黑天，心里一点准备也没有。天突然黑了，他一定会心慌、着急、害怕；“天怎么变成这样了呢？怎么办才好呢？”其实这是一种自然现象。我们了解了天，知道天有黑也有亮。天黑了，我们没有动心，没有受它影响。天黑很自然，我们可以采取其他的方式，可以点灯，没有灯可以点蜡烛等，有很多办法解决。因此，首先要了解。第二要有准备。有准备了就不受影响，就不害怕了。无论是在顺境当中，还是在逆境当中，我们总是动心，总是心随境转，一会儿高兴，一会儿伤心；一会儿快乐，一会儿痛苦。为什么？就是因为不了解。我们学佛，就要了解诸法的事实真相和真理。

当你明白了诸法的事实真相和真理以后，就不会受它的影响。它的一切变化都很正常，是一种自然现象。你没有必要为此烦恼、痛苦。无常也是诸法的本性，也是诸法真理、真相。从显现上讲是无常、是痛苦；从体上讲，是无我空性，这也是真正的诸法的真相和真理，这是佛讲的。

变化无常，这是很自然的现象，没有什么大惊小怪的。有钱会变成没钱，很正常；没钱会变成有钱，也很正常；有权会变成没权，很正常；没权会变成有权，也很正常。今天，找到了合适的工作，过几天又丢了，很正常；今天感情挺好，过几天又不好了，很正常。这些都是无常的，没有恒常不变的。聚、散、生、死，是很正常的现象。明白了、了解了，就好了，就没有烦恼了。

所以不要因为这些高兴，也不要因为这些痛苦，一时的快乐也是种痛苦，因为它也是无常的，无常本身就是种痛苦。万事万物一切都离不开无常，都是无常的，变化是正常的。变坏了是正常的，变好了也是正常的。一切都看成是正常的，一切都看成是自然的，这样就生不起烦恼，也就没有痛苦了。

死亡也是正常的，但什么时候死谁也无法确定。所以我们必须要分秒必争，在死亡来临之前，让自己解脱成佛。死魔躲着我们，偷偷地来，不让我们知道、不让我们发现。

任何时候，死魔都会让我们束手无策，所以我们必须要提前做好准备，在死魔来临之前，把法学好、修好，让自己见性成佛，这样我们就不会浪费这样一个机缘，可以永远地摆脱痛苦、获得永恒的安乐。这件事多重要啊！其它任何事情，都比不上这件事，这是头等大事，这件事必须要靠人身，靠暇满的人身。暇满的人身不是谁都能得到，不是什么时候都能得到的，要得到暇满的人身，要具足很多的因缘，非常不容易。

所以这是我们宿世修来的福报，我们的福报太大了，太幸运了，千万不能错过。不是等到明天、后天再修行，而是现在就修行，这是唯一的机会。如果错过了，就完了，再也没有解脱的机会，再也没有成佛的机会了。要永远、永久地在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。

如果把人身好好地利用起来，用在正道上，用在该用的地方，它就是到达彼岸的航船。如果只是拿人身造业，杀盗淫妄，吃喝玩乐，人身就会变成堕落恶趣的坠石，会立即把你拽到出脱无期的轮回中。所以现在是我们选择的时候，我们相当于在十字路口，要好好地选择，若是走错了，再也没有解脱的可能与机会了；若是走对了，你就能永恒的快乐，再也不用感受痛苦了。

真的，大家一定要深入、再深入——深入思维；观察、再观察——仔细观察。不能总是大概地明白了，大概地了解了。要细致，再细致，用心地观察，好好地对照，无常非常重要。如果没有修好无常，修其它的法，都是空中楼阁，不会有任何成就。

若是没有修好无常，无法踏进佛门，即使皈依了也是形式上的、假的。若是没有修好无常，不可能精进，只能懈怠、懒惰。“我没有懈怠啊，我每天都在上课；我没懒惰啊，我每天都在做课。”这都是表面功夫，没有用！这不叫精进，精进是内心深处的一种喜悦，一种急迫感。饥饿的牦牛吃草，这叫精进。若是无常没修好，不会有精进；没有精进，不可能有成就。若是无常没有修好，不会明心见性，不会有任何成就。把无常学好修好，这个非常重要。

这些课程一个比一个重要，它是有程序的，这是一个从凡至圣的过程与方法。假如你要上到楼顶，这里有十几个台阶，每一个台阶都重要。同样的道理，这些外加行和内加行，都是成就的阶梯，都是你今生解脱、即身成佛的必经之路，都是必不可少的。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！