2011百日共修 暇满难得（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们继续学习暇满难得。不要浪费人身，要好好地利用人身。人身非常地难得。这么难得的人身我们已经得到了，现在怎样去珍惜呢？就是要学佛修行，要让自己今生解脱成佛，这才是人身真正的意义。人身难得，得到了意义特别巨大。我们靠这个人身可以解脱，可以成佛，这是人身特有的功德。若是没有得到人身，在其他道里不能学佛，不能修行，所以不能解脱、不能成就。所以，要珍惜人身。怎样珍惜？要学佛修行，解脱成佛，这才是真正的珍惜人身。

人身也有好几种，有普通的人身，有特别的人身，还有暇满的人身。人身非常难得，但是我们得到了。我们现在不能成为普通的人身，也不能成为特别的人身，而要成为暇满的人身。这样才没有浪费人身，没有虚度光阴。普通的人身，不用说出世间的成就，连世间的成就都没有，这样的话，这个人身就浪费了，太浪费了！还有一种是特别的人身，它虽然有一些世间的成就，有钱、有权，但也是浪费人身，也是虚度光阴。这不是人身特有的功德，不是人身特有的、真正的价值。

其他道里，像天界的一些众生，福报特别大，财富特别圆满。比如财宝天王，他拥有的财产相当于人间所有的财产。还有饿鬼道的众生，饿鬼分隐住饿鬼和空游饿鬼。有些空游饿鬼也是特别富有，财富具足非常地圆满。他们有些权力也特别大，比如我们人间很多人的命运，包括生命，都在他们的掌握之中。还有傍生道的龙王，龙宫里的众生，都属于是傍生，财富非常圆满，权力势力也非常大。所以，有财产，有权力，这不是人身特有的价值和意义。成为特别人身了，也是浪费人身，也是虚度光阴。因为你没有发挥人身真正的作用，没有得到它真实的利益。那什么是它特有的真正的功德、意义和价值呢？承办解脱，承办佛果，只有人才能做到解脱成佛，这才是人身特有的功德、意义和价值。

你承办了自他的利益，解脱成佛了，那才是珍惜人身。那样的话，你才没有浪费人身。我们修暇满难得，要达到什么样的目的？就是不浪费人身，要去掉浪费人身的思想和行为。通过什么来实现呢？通过学修暇满难得这样的一个课程与内容，最终达到真心想珍惜人身，真正能够去做珍惜人身这样的事情。不但有这样的想法、动机，还有行为。

你真心想利用人身解脱成佛，你用实际行动去做珍惜人身的这件事情，有这样的一个行为、行动，去做能解脱、能成佛这样的一些事情，这才是我们今天学修暇满难得的目的，要达到的最终的一个结果。若是没有达到这些，就白学、白修了。

现在我们要仔细观察自己是不是暇满的人身。若现在还没有成为暇满人身，要想尽办法让自己成为暇满的人身，这样你才不会浪费人身。若你不是暇满的人身，就没有解脱成佛的机会了。连学佛修行的机缘都不成熟，条件都不具备。这样你怎么能解脱，能成佛呢？远离八种无闲暇处，具足十种圆满，就是暇满的人身。八种闲暇，就是远离八种无闲暇处，获得了八种闲暇。暇是闲暇，满是具足。十种圆满，就是观待自己要具足的五种圆满和观待他缘要具足的五种圆满。

首先我们要远离八种无闲暇处。第一地狱处，第二饿鬼处，第三傍生处。这三处的众生，所感受的痛苦太大了，所以没有空闲修行；因业力太重了，那个环境里根本没有佛法，连佛、法、僧三宝的名称都听不到。他们所感受的痛苦，无穷无尽、难以忍受，而且要日夜不停的感受，根本没有学佛、修行这样的想法与动机，根本生不起来这种心。因为太痛苦了，太受折磨了，他们只想这些痛苦，根本没有想其他事情的时间。

我们观察自相续，我们现在还没有下地狱，所以远离了地狱；也没有投生为真正的饿鬼，所以我们远离了饿鬼道；我们也没有投生为畜牲，即使再差也比畜牲好一点点。其实很多地方我们还不如畜牲呢。但可以说不是畜牲，远离了傍生道、畜牲道。我们可以说远离了这三种无闲暇处。

昨天给大家说了，我们目前还没有堕入三恶道，但是在我们的阿赖耶当中，在我们的相续当中，有堕落恶趣的因，有堕入三恶道的种子。所以我们现在应该下决心，为了生生世世不堕落恶趣，就要想尽办法，抓紧时间把这些因、种子都去掉；应该发誓发愿，再也不要堕落恶趣，再也不要堕落这些无闲暇处，这是我们现在要做到的。

要做到这些也不轻松啊，这些也很重要啊！大家真的要集中精神，深深考虑。虽然我们目前还没有堕落恶趣，也可以说是远离了这三种无闲暇处，但是生命无常，死期无定，随时都有死亡的可能，随时都有堕落恶趣的可能。现在我们在大殿里，这样站着走，立着坐，也许到了明天，就会变成头上长角，脚上长爪，爬着走的一个愚昧、可怜的众生。

我为什么在此处强调这些呢？以前我也多次地学修过暇满难得，每次思维都觉得，自己没有堕落地狱，不是饿鬼，不是傍生，也不是长寿天，闲暇都具备了，就这样轻松地过去了。我怕你们也这样。学佛修行就要扎扎实实，深入再深入，不能这样蜻蜓点水般地就过去了。

第四长寿天。三界有欲界、色界、无色界。色界有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。长寿天固定的位置在四禅天附近，大概在东北角，书上描述过的，是一个漆黑漆黑的世界。那里的众生、寿命都特别长。劫有小劫、中劫、大劫，八十个小劫是一个大劫，他们能活好多大劫。他们在暂时没有苦乐，没有善恶，没有任何念头的状态中度过。他们也是一种入定，能在那种无想的状态当中度过好多大劫，虽然时间非常漫长，但是对他们来说时间过得非常快，就是一瞬间，入定就这样。

以前藏地有一个喇嘛在山上修炼。有一天在快要吃饭的时候入定了，出定的时候，他入定前准备的饭菜，都已经烂了。他感觉就是一瞬间，就那么一会儿，出定的时候，已经过去好长时间了。入定以后时间过得特别快，虽然长寿天天人的寿命是好几个大劫，非常的漫长，但是对他们来说不是很长。

没有苦乐与善恶，没有这些粗大的念头，就这样虚度光阴，虽然时间很长，但是在那种状态当中，怎么能学佛修行，怎么能解脱成就呢？根本没有学修正法的机会，根本没有解脱成佛的机缘。他们始终把那种状态视为解脱，认为那是最究竟、最圆满的境界。就像我们点油灯一样，油没有了，燃着的火自然就熄灭了。同样，那种业力、因缘穷尽的时候，他就会从那个状态中出来，然后还和以前一模一样，烦恼依旧，习气依旧，痛苦依旧，什么变化都没有。这个时候他就会生起邪见：“啊？原来我没有解脱，没有成佛，我上当了！”他一生起邪见，一下子就会堕落地狱，感受地狱的痛苦。

他们在天界的时候，没有善、没有恶，就在那样一个无记、无想的状态中度过。出来后一下子就下地狱了。多可怕啊！现在好多人说自己在修禅宗，在修大圆满，也不闻思，一句佛理也不懂；不取舍因果，该杀生杀生，该吃肉吃肉，该做什么做什么。他们认为没有什么可取的，没有什么可得的，也没有什么可取舍的，万法皆空，一切都是空的么。拿一个“空”字来概括一切，拿一个“空”字来代替一切。然后在那边安住，在无记的状态中入定，对他们来说，是解脱，是最究竟、圆满的成就。对他们来说，在无记的状态中度过，是最究竟的禅定。

现在无论是汉地还是藏地，很多人没有足够的闻思就开始修大圆满了。还说不要闻思、不要修加行，直接修大圆满正行就行了。一说修大圆满正行的人是大福报、大根基，自己也在那边装有大福报、装是大根基的人，然后在那边糊里糊涂地这样做、那样做。好多人都装是修禅宗、修大圆满的。这些人中的大部分人，连一般的入定、禅定功夫都没有。有些人若是功夫真的下深了，也能入定，就是要求善恶念头什么也不能有、不能想，在无记的状态中入定。若是功夫深了，修出世间的一些禅定，也会出现一些神通、觉受和喜悦。有些修禅宗、修大圆满的人也能这样。但是这种人将来只会有两种后果，一种是堕入畜牲道，另一种是投生到长寿天。

畜牲道的一些众生能冬眠很长时间，几个月、几年，甚至几十年。冬眠也是一种入定。但它是畜牲，怎么会有这样的傍生呢？就是以前修无想禅的、修禅宗和大圆满法修偏了的这些人转生的。他们为什么堕落恶趣了呢？因为他们连基本的断恶行善、正知正见都没有，这样的人能入定，具有神通，来世就会投生为旁生、动物。这种冬眠的动物可以在睡眠状态中待很久，为什么不出来呢？因为这也是一种入定。若是没有入定，不能睡那么长时间。

睡和睡不一样，那不是一般的睡，也是一种入定。几个月没有动，没有出来；几年没有动，没有出来；几十年没有动，没有出来。这样的动物就是曾经在人间或在人道修无想禅定、在无记的状态中入定，连基本的正知正见都没有，连基本的断恶行善都没有的那些人投生的。但即使他投生为傍生道、堕入恶趣了，但是他的那种果报也不会浪费的。在傍生道里，他也是特别的动物，能入定的。

长寿天是天界，是上三道。必须要有基本的正知正见、基本的断恶行善才能生天。再加上他有入定、禅定的功夫，就投生到长寿天了，在那里感受果报。长寿天在四禅界的附近。阿琼堪布在《前行备忘录》里这样讲，那也是一种方便的说法。其实修无想禅的人，在哪里死了就在哪里入定了。但是其他书里，就像刚才我们讲的那样写的。

所以，我们要注意，别乱打坐。我说过，我们现在也有静修，即观修。但真正的静修是在有见地的基础上才有的。没有见解不能静修，不能入定。观修的时候，以思维观修为主。这个时候实在观修累了，可以静静地坐一会，可以在那种无思想的状态中休息一会，但时间不能太长。

人都特别懒，就愿意那样做，不愿意思维、观修，对一个渴望解脱的人来说，真的很危险啊！当你有了一定的见解，当你生起胜解的时候，在那种认识与觉性当中安住、静坐，才是正确的。没有找到归宿，你往哪儿安住，怎么安住啊？不要胡乱安住！没有开悟证悟，没有明心见性之前，安住、静坐的时间不能太长。刚才讲的那些投生到长寿天，修无想禅定的众生，多危险、多可怕啊！真的，这样修行，要么就堕落恶趣了，投生为傍生了；要么就投生为长寿天了，也特别不好。

所以，修行一定要如理如法，该观修观修，该静修静修，不能自己胡乱修。你看，现在有的人胡乱打坐，然后身体和精神都出问题了。都要从基础开始，一步一步地修，学佛修行不能好高骛远。刚开始就修那些高深的禅定、高深的法，不可能有成就。所以不要这样，从基础开始，一步一步地修，把基础打好了，往下就好修了。若是基础没有打好，统统都是空中楼阁，没有用的。结果就像刚才讲的那样，多可怕呀！无论对今生、对来世都有损害，而且损害非常大。

我们现在修的这个法，法脉、传承都特别清净、特别规范。又系统又有次第，从最初到最后，是一条路，是一条即生成佛的路。不要着急，按传承，按次第，按上师的要求去做，不要考虑太多，不要想太多，到时候都会有的。

第五边鄙地。边鄙地属于人间，但是，那是没有佛法的地方。现在世界上好多国家与地区都没有佛法、没有正法。并且有些地方，以杀生、偷盗等恶业为善事。没有佛法，颠倒的事情特别多，那里的人邪思邪见特别重，做恶业时特别有头脑、有手段、有方法，特别擅长杀生、偷盗、邪淫、妄语等等。一点佛法都不懂，一点善念都没有，还有一些邪法，这种地方叫边鄙地。

佛在经中讲，佛法中土是佛法兴盛的地方。佛在世的时候，印度的佛法特别兴盛，所以印度是佛法中土。现在藏地也是佛法中土，因为藏地的佛法特别兴盛，大乘、小乘，显宗、密宗都非常齐全、全面。藏传佛教分八大派，各派都有完整的教法，而且无论小乘、大乘，显宗、密宗的传承都非常保守、非常清净。从印度传来后，从未间断过、被污染过。各派都有自己的窍诀，要领悟，要证得，必须通过窍诀，没有窍诀是不可能成就的。在藏地，每个地区、每个人都信仰佛法，可以说佛法遍地开花，所以藏区是佛法中土。

现在汉地也可以说是佛法中土。因为近几年了，信仰佛教的人以及学修佛法的人越来越多，大家都在学修正法，也获得了一定的成就。也可以说在汉地的佛法也是遍地开花、非常兴盛，所以汉地也是佛法中土。无论是在汉地，还是在藏地，小乘、大乘、显宗、密宗，都有佛法、佛教，而且都可以学修，都得到了利益，得到了成就。所以，我们没有生于边鄙地，我们远离了边鄙地。

边鄙地是八无闲暇中的一个，在那里不能学佛、不能修行、不能解脱成佛，根本没有学佛修行的机缘和条件，所以是无闲暇处。闲暇是什么意思？闲暇不是闲了可以休息了，闲了没有事做了。闲暇可以理解为有学佛修行的机缘和条件。没有学佛修行的机缘和条件就是无闲暇。不能学佛、修行的地方叫无闲暇处。

在此处，我们要注意的是，虽然我们生于佛法中土而没有生于边鄙地，但若是你的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒；特别容易起烦恼，特别擅长造业；无论是杀生还是偷盗，手段特别多；没有正知正见，不学修佛法，同边鄙地的众生没有任何区别。

这种人最好还是到边鄙地去吧，与那些人为伍，那里才有你真正的友伴。现在出国很容易，几分钟就可以签证，几个小时就可以到地方了。好多地方，如非洲、美洲等，都是边鄙地，你就去那里造业吧，你不应该留在佛法中土，这里没有你真正的合作伙伴。

若是你在佛法中土，就应该好好地利用这样一个良好的机缘。我们看，多么不容易啊！世界有二百多个国家和地区，好多地方都没有佛法，很多人都不学佛、不修行。为什么佛法兴盛的地方这么少呢？因为不容易遇到。我们真的好幸运啊！现在好多人，包括好多学佛人，总想出国，总想到其他国家去享受，得到一些暂时的快乐。这么好的一个地方、这么好的一个学佛修行的机缘却放弃了。不知道哪个是好的，哪个是坏的；不知道哪个是重要的，哪个是不重要的；不知道是物质重要，还是佛法重要；不知道是表面上的快乐重要，还是内心的快乐重要。精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐！

物质的享受，本身是一种痛苦；表面的上的快乐，本身是一种刺激。吃喝嫖赌都是刺激，不是快乐。众生是愚痴颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。你做这些，我们不说来世，仅是今生，对身体、对精神只有伤害，没有利益。众生颠倒，造了这些业，来世肯定要下地狱，要感受无穷无尽的痛苦。我们现在都不知道什么是真正的快乐！

有一把非常锋利的剑，上面有一点蜂蜜，你贪蜂蜜的味道，一舔，舌头就被割断了。你贪这些，就相当于贪那个味道，受到伤害了，才后悔了：“我刚才为什么为了一点点利益，去冒这么大的险，结果把自己伤害了。”你们现在吃喝嫖赌，就是这样。那些经常吃喝嫖赌的人，不是在过日子，是在混日子。那还是人吗？什么都不正常。思想不正常，行为也不正常。不正常的一个人，就是疯子，甚至比疯子还疯子。为什么这样说呢？因为疯子有病，他是不自由的，没有办法的；而那些经常去吃喝嫖赌的人，他们有控制自己的能力，可以不去这样做的，是自由的，但是他们非要这样做，非要变成那样的一个人，那不就是疯子里的疯子吗？这些人与边鄙地的众生没有什么区别。

现在这里有很多年轻人，你们要好好考虑，不要进入那个行列。虽然你们没有生于边鄙地，但是，如果你们将来也去吃喝嫖赌的话，就和边鄙地的众生没有区别了。所以，大家都要注意。

第六持邪见，就是有邪见的人。以前，佛在世的时候，印度有很多外道，他们其中有常见、有断见，都是邪见。有些外道认为，世界和人类都是那些自在天、遍入天等神创造的，这些神是人类的主宰者，他们控制着世界，控制着人类。若是供养他们、恭敬他们，然后去做一些善事的话，他们会高兴，世界就能和平一些，人类也能得到一些快乐；若是不恭敬、不供养他们，而且去做一些恶业的话，他们就会惩罚人类，给世界造成灾难，让人类痛苦。

他们认为：世界与人类是无常的，但那些创造者与主宰者，这些神是恒常的、不变的、永存的，这种外道观点叫常见。还有种外道观点叫断见，就是不承认人有来世，认为人死如灯灭，世界也是如此。他们不承认六道轮回，也不相信三世因果，认为世界和人类，都是无缘无故地生，无缘无故地灭，死了、灭了以后，就如灯灭一样，什么都没有了，都结束了，这种就是断见。

这些外道邪见以前在印度有很多，佛在世的时候也有。然而在《大圆满前行引导文》里讲，藏地不会有真正的外道，这是什么原因呢？因为第二佛莲花生大士来藏地的时候，藏地的很多善神护法都不太欢迎，然后去阻碍，这个时候莲花生大士就显现了忿怒相，把那些地神都降伏了，包括十二地母等。当时十二地母里有一个叫多吉耶尊，也是一个地神母，很有威力，跟莲花生大士对着干。莲花生大士生气了，把手里的金刚杵扔出去了，打中了她的眼睛，从此她只有一只眼睛了。

那些地神的神通、神变都比不过莲花生大士，没有办法，就皈依了佛门。这个时候，莲花生大士特地吩咐他们，不许外道进入藏区，尤其吩咐十二地母，专门负责这样的事。因此，在藏区不会有真正的外道。传说中，萨迦派有一位成就者叫萨迦班智达，当时印度的佛教已经衰落了，外道非常历害。有一个外道大师，要跟佛教辩论，由于当时没有能够辩过他的人，于是萨迦班智达被邀请到印度与他辩论。结果萨迦班智达辩胜了，外道大师失败了，于是就皈依了佛门，跟着萨迦班智达来了藏地。萨迦班智达知道外道不能进入藏区的传说，所以当他们进入藏区的时候，天气立刻就变了。萨迦班智达想，是不是十二地母来执行任务了？萨迦班智达就把自己的上衣脱掉，盖在外道大师的头上。十二地母想打雷劈死外道大师，但萨迦班智达的法力强，衣服盖在上面劈不了。但是最后十二地母从地底下打雷，还是把那个外道劈死了。

为什么要讲这个呢？护法就是这样，当时佛或大师，降伏他们的时候，吩咐给他们的任务，他们一定要完成，若是不完成，就是违背了教言，后果将非常严重，所以他们都非常注意这个。

刚才是一种传说，讲的是在藏区不会有真正的外道，不会有前面讲的那些常见与断见。但是对佛法、对上师没有信心，甚至有邪见的人，也是持邪见者。我经常给大家讲，佛法和一般的学问不一样，你要学佛修行，就要靠恭敬心、靠信心，若是没有恭敬心、没有信心的话，得不到佛法。对佛、对法、对上师要有坚定信心，对佛和佛的教法、对上师和上师的教言要有坚定信心，这样才能成就。

以前，佛在世的时候，善星比丘是佛的侍者，服侍佛二十五年，精通佛法，三藏十二部都能背、能讲，但他精通的是词句，不是真正的含义。对佛没有生起信心，对法没有生起信心，最终生起了邪见。有一天善信比丘跟佛陀说：“我们两个差不多一样，你也没有比我更突出的功德。三藏十二部你能读能讲，我也能读能讲，除了有时候你身上有一些光，这个我没有之外，其它的我们两个都一样，所以我不想再侍候你了，我要走了。”佛没说什么，就让他走了。他离开了佛陀后，佛把所有的眷属、弟子都叫到身边，跟他们讲善星比丘的事情。

佛问弟子当中谁想当佛的侍者。但是谁都不敢当，因为佛特别威严，都害怕佛。然后就推荐阿难当佛的侍者，因为阿难是佛的亲属，不是很害怕佛。当时阿难问佛三个问题，若是能回答就当佛的侍者，佛允诺了。第一个问题是：善星比丘离开佛陀会有什么样的后果。佛讲，再过七天善星比丘会离开这个世界，死后会在某某花园里变成一个具足九种丑相的饿鬼。然后佛的弟子里有与善星比丘关系好的僧人，他们听了，赶紧去告诉善星比丘佛陀说的话。善星比丘心想：“有时候他说话也挺准的，我要注意点，从现在开始，我打坐入定，七天七夜不出屋，不吃不喝，我肯定不会死的。过了七天以后，我看看是什么状态，然后再去嘲笑他。然后就七天七夜入定，没吃饭也没喝水。

第七天早上，他口特别干，就喝了一口水，结果没有咽下去，死了。善星比丘死了以后没过几天，佛陀领着所有的眷属，去那个花园。到了花园一看，真有一个具足九种丑像的大饿鬼。那个时候善星比丘已经投生为饿鬼了，还是不愿意面朝佛陀。你们看，心里的这种邪见多可怕啊！能当佛的侍者，能跟随佛二十五年，那是多大的福报啊！但若是不珍惜的话，也是这样。

现在有的人说：我要是能永远跟随上师就好了，我要是能永远跟上师在一起就好了。不一定！这样，也许你就更惨了！真的！离得越近，接触得越多，也许信心就会越差！真的很难！

后来由阿难当佛的侍者，直到佛涅槃，但阿难始终也没有成就。为什么呢？肯定是信心不足。有些佛的弟子，一看到佛就生起欢喜心，一听到佛说法就得到初果，就成就罗汉了。阿难跟随佛那么多年，一直没有成就，佛涅槃后，迦叶尊者给他定了五个罪名，然后把他从僧众里撵出去了。他很伤心，于是生起了出离心，到森林里修行。他基础好，加上精进修行，最后成就阿罗汉了。

因为他是听闻第一，要收集佛的教法，必须要靠阿难，迦叶尊者也是为了这个，特意把他赶出僧团，不然他无法成就罗汉；如果他没有成为罗汉的话，不能收集佛的教言，因为只有罗汉才有这个能力。尤其阿难是听闻第一，他才有这个能力，所以迦叶尊者也是为了这样的利益，才那样做的。也是因为这个做法，阿难后来才成就的。所以离佛太近了也不一定好，差不多就行，所以现在正好，这样闻思修行最好。

生不起信心，甚至有些邪思邪见，不相信六道轮回。虽然口头上没说不相信，但是心里不相信。对你说：“好好念阿弥陀佛，就往生西方极乐世界了。”“阿弥陀佛、阿弥陀佛，能吗？”“阿弥陀佛，阿弥陀佛，能吗？”一边念一边怀疑。告诉你：“不能造业，要下地狱啊！不能打忘语，要下地狱啊！”也是半信半疑。真的，虽然嘴上没有说，但心里不相信六道轮回，不相信三世因果，连一般的、基本的正知正见都没有。

什么是世间的见地、正见，就是相信六道轮回，相信三世因果。如果连这个都没有，还说“我是修禅宗的，我是修大圆满法的”。如果对上师、对法生不起信心，甚至生起邪见：“他怎么怎么，是这样吗？”这也是邪见。我们不容易远离这个无闲暇处。要是我们自己不精进、不争气的话，虽然我们没有生于边鄙地，但是和边鄙地也没有区别了。

持邪见，就是有邪见的人，这个也是很容易犯的。我们不容易远离这个无闲暇处，相续中有邪思邪见，就是相续被邪思邪见染污了，根本无法修持正法。所以大家要观察自己，自己虽然没有常见，没有断见，但是如果对因果、对轮回，对上师、对法没有信心，甚至有邪思邪见的话，就是持邪见。

第七佛不出世。前面讲了劫有明劫、暗劫。暗劫就是没有佛出世，没有佛法的光明，所以根本无法修持佛法，修持正法。在暗劫里也会出现一些独觉佛，他们传法不通过口，是通过表示，通过神通。但那个是极少数，而且是特别有缘的众生才能遇到，才能得到。不是那种示现成佛，也没有特意转法轮，没有自己的教法，所以这个不属于佛出世，也不属于佛以说法。所以暗劫里没有佛，没有佛转法轮，没有佛的教法，所以就不能学佛，不能修行。

第八是暗哑。暗哑一般是指没有语言能力。但这里指的是意暗哑，是指精神不正常，无法沟通、交流，心灵不健康，跟他说什么都不明白不懂，是真正的傻子。意暗哑就是意根不具足，这种人无法能够学佛修行，因为什么呢？他也听不明白，也看不明白，什么也不明白，怎么学，怎么修，怎么能成就啊？没有办法的，这都是八无闲暇处。

八无闲暇处就是八种没有学佛修行、解脱成佛机缘的地方，不能修持正法，更不能成就。我们就是要远离这八种无闲暇处。远离了八种无闲暇处，就是具足了八闲暇，就是闲暇的人身。

最后共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！