2011百日共修 暇满难得（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

前几天，我们很详细地讲了闻法、修法的方法，即应该如何闻法和修法。今天讲解百日共修的内容。

世间的成、住、坏、空四期，称为一个劫。劫有暗劫和明劫。没有佛法光明的劫叫暗劫，有佛法光明的劫叫明劫。暗劫和明劫轮流出现，出现暗劫的几率大、时间长；出现明劫的几率小、时间短。暗劫当中佛不出世，也不转法轮，也没有佛的教法。幸运的是，我们有福报，遇到了光明劫。

我们现在所处的劫是光明劫，也叫贤劫。为什么叫贤劫呢？在这个劫快要形成的时候，整个三千大千世界都是一片海洋，在大海里长出了千朵千瓣莲花，非常殊胜、庄严。天界的众生，尤其是净居天的天人知道了这个情况以后，通过神通观察，知晓了快要形成的这个劫将会出现一千尊佛陀。他们认为这是一个特别殊胜、难得的光明劫，因此，称其为贤劫。这是贤劫的来历。

贤劫千佛已经有四尊佛出世了。第一、二、三佛都已经在印度的金刚座示现成佛了，现在他们的教法也都已经隐没了。第四尊佛是我们的佛祖释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中，积累了资粮，消除了业障，最后，在印度金刚座上、菩提树下成道、示现成佛。释迦牟尼佛成道以后，连续转了三次法轮，分别是初转四谛法轮、中转无相法轮、三转分辨法轮。这是大家公认的三转法轮。一般的经文记载的都是三转法轮，但是也有记录四转法轮的。第四次法轮转的是密宗的金刚乘。很多佛书或佛经里只记载了三转法轮，没有提到四转法轮，这是因为什么呢？因为佛当时传法的时候，主要公开弘扬的是三转法轮的内容，佛也转了第四次法轮，弘扬了密宗的金刚乘，只是非常保密，没有公开弘扬而已。因为佛身边的很多众生都是小乘根基，所以佛主要传了小乘法，后来才传了大乘法。

初转四谛法轮——苦集灭道，主要是小乘佛法；中转无相法轮，传的是大乘佛法。“无相”主要是指空性。佛当时转无相法轮，讲万事万物四大皆空，万法皆空，远离八边戏论的大空性的时候，很多小罗汉都无法接受，甚至吐血而亡。那时的众生连显宗的大乘教义都接受不了，更不要说接受密宗了。所以，佛当时没有公开传密法，很多经书或佛书里也仅记载了三转法轮。

当时佛在印度，为了不同根基的众生，讲了无量无边的法门，弘扬的面也非常广。佛教在印度非常兴盛，还传到了天界，又传到了龙界——龙王以及他的眷属所在的地方。佛讲的无量法门，好多都被迎请到天界或者龙界去了，留在人间的很少。再后来，佛法、佛教传入了汉地，也传入了藏区，就是现在的汉传佛教和藏传佛教。

藏传佛教有好多教派：宁玛派——红教、格鲁派——黄教、萨迦派——花教、噶举派——白教等。每一个教派都有自己的优点，每一个教派都有自己的窍诀。无论是佛的教法，还是他们自己的传承，还是最终成就的秘诀，八大派都有自己的特点。

佛的教法非常完善，从小乘到大乘，从显宗到密宗，每个教派都有各自的法脉与传承，而且非常保守、清净，传承从未间断、污染过，各派都不缺乏开悟或成就的秘诀。我们旧译宁玛派更为殊胜，无论是佛的教言、传承，还是窍诀，可以说超越了其他教派。旧译宁玛派有自己的特点，我们的荣索班智达专门写过一本书，主要讲述了旧译宁玛派与其它传承、其它教派不同的六大特点。

旧译宁玛派的传承源流中出现了无数的成就者，而这些成就者大部分都是虹身成就的。光明大圆满法是旧译宁玛派特有的一种法门，是即身成佛唯一的方法。其他任何一个传承、一个教派，都没有即身成佛的方法，没有虹身成就的方法，这是旧译宁玛派最大的特点。还有刚才说的六大特点，今天我们在这里不仔细讲，以后有时间、有机会，可以再给大家介绍。

佛讲了无量的法门，这些法都集中在旧译宁玛派九乘次第的这一个教法里。九乘佛法中，首先是显教三乘：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。这三乘里没有密乘。修持声闻乘，最后能证得罗汉的果位；修持缘觉乘，最后能证得独觉佛的果位；修持菩萨乘，最终能成为一地到十地的菩萨，只能成菩萨，要成佛还要进入密乘。显宗最后也要进入密乘，这样才能成就，不进入密乘，不会有成就的。学显宗的人先修显宗，慢慢提高自己的修行层次，最后还要进入密乘。这个有两种说法，一个是到一地的时候开始进入密乘，还有一个是到八地的时候开始进入密乘。但无论是到一地还是到八地的时候，最终都要进入密乘，最后才能成就佛果。这三乘是显教三部,也称为集聚招引外三乘。

其次，密教外三部：事部、行部、瑜伽部，这就开始进入密法了。密宗分外密和内密。以上三乘都属于外密，也可以叫苦行明觉外三乘。这些虽然是密教，但现在修这些法的人非常少，以前佛在印度刚开始弘扬密法的时候，修持事部、行部、瑜伽部的人较多，后来就越来越少了。现在印度、藏地修外三密的人仍然很少。

第三，密教内三部：大瑜伽（玛哈瑜伽），随类瑜伽（阿努瑜伽），最极瑜伽（阿底瑜伽、无上瑜伽）。我们经常讲的玛哈、阿努、阿底都是梵音。玛哈是大的意思，阿努是随类的意思，阿底是最极、无上的意思。这三乘为密教的内三部，也叫内密，也叫甚深随转方便内三乘。

显教三乘，外密三乘，内密三乘，一共九乘。九乘佛法都是解脱成佛的方法，都是脱离痛苦、轮回的方法，都是圆满福慧资粮的方法，我们要解脱成佛，就要靠这些佛法，没有别的选择，没有别的方法。

你有钱没钱，有权力没权力都一样，仍然有烦恼，有痛苦，无法摆脱。现在的人都是颠倒的，每天都在奔波忙碌，去赚钱、去争权。赚不到钱，争不来权，夺不来位置，就烦恼痛苦。即使发财了、有权了，也消除不了烦恼痛苦，内心的烦恼痛苦反而更大了。包括结婚、生孩子都是扔石头砸自己的头。如同不懂事的孩子玩耍时，觉得有趣，把石头扔到天上去了，掉下来就砸中了自己的头，这个时候才知道疼，才知道哭，晚了！不但摆脱不了烦恼痛苦，这个内心的烦恼痛苦更大了，压力更大了，痛苦更大了。所以佛讲了，追求世间的福报、拥有世间的福报，都不是让你真正脱离烦恼、痛苦的方法，都不是让你开心、快乐、幸福的方法。若是真想脱离烦恼、痛苦，真想获得幸福、快乐，唯有修持九乘佛法。九乘教法都是解脱烦恼、解脱痛苦，获得永恒快乐幸福的唯一的方法。我们都是想解脱、想成佛的人，就要学修这些佛法，但不是都要学会、都要精通、都要修成、都要圆满。

九乘教法分三个道：远道、近道、捷径道，都是通向彼岸，通向佛果的大道，我们应该根据自己的根基和意乐选择走远道、近道、或者捷径道。我们可以用交通工具做比喻，现在有火车、飞机、火箭供你选择，我们需要根据自己的具体条件，选择坐火车，坐飞机，还是坐火箭。

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，显教三部都属于远道。好比我们选择坐火车，这个时间很漫长。释迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中积累了资粮、消除了业障，最后才成道的，非常不容易。若是选择了远道，这个过程非常漫长，数劫才能圆满成就。

事部、行部、瑜伽部是外密三部，玛哈瑜伽，阿努瑜伽是内密乘，都属于近道。若是能如法地修行，需要五世、七世或二十五世才能成就，获得双运金刚持的果位，即佛果。有的是二十多世成就的，有的是七世成就的，有的是五世成就的。若是内密玛哈瑜伽和阿努瑜伽修得好，在临终中阴或法性中阴的时候就能成就，这是一生一世成就的，是最快的了。外密三乘是苦行明觉外三乘，只有通过苦行、勤奋努力才能成就，不容易，危险性也特别大。内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圆满次第的修法，要想选择这些方法也可以，但是也不容易成就。

捷径道是光明大圆满法，是九乘教法里的最顶乘。九乘之巅——无上瑜伽，也叫最极瑜伽，是最方便、最快速、最直接的路。直指人心，直指心性，立地成佛。直指心性，就是直接指出心的性，万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。

现在在座的大部分人都没有选择远道，也没有选择近道，都选择了捷径道，选择了学修光明大圆满法。佛当时阐述光明大圆满法一共有六十四万续部。显宗是经典，密宗是续部，都是佛说的法。这些内容可以归纳到心部、界部、窍诀部三个部里。

现在我们要学修的是窍诀部。窍诀部又可以分为：外类、内类、密类和无上极密类四类。无上极密类，一共有十八续部，十八续部的内容可以总结为两类，一个是广大班智达类，另一个是甚深古萨里类。广大班智达类，是龙钦巴大士的《龙钦七宝藏》。它的内容、含义是广大班智达类的教言。甚深古萨里类有四心滴，又分为母心滴和子心滴。莲花生大士的《空行心滴》、布玛莫扎的《秘密心滴》，属于母心滴。子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》，这两个的心髓是《甚深心滴》。四心滴的精髓都总集在大圆满龙钦心滴里。

我们现在没有学修龙钦巴大士的《龙钦七宝藏》，所以修的不是广大班智达类的教法。这类教法要广闻博学，理论多，逻辑多，分析多，涉及面广。我们没有那么多时间，所以选择了甚深古萨里类。它是以窍诀为主，而不是以理论为主。

“古萨里”是简单的意思，就是乞丐修行者。乞丐没有那么多条件，修行简单，所以我们选择最简单、最省事的修行方法。那些复杂的仪轨、教法，逻辑多，也许会让人头疼。我刚刚才讲了几个分类，有的人在下面就已经开始头疼了、不明白了。

甚深古萨里类有四种心滴，四种心滴的心髓精华就是大圆满龙钦心髓。现在我们学修的就是大圆满龙钦心髓。它分为加行和正行，加行有共同的四外加行和不共同的五内加行，以及特有的三特加行和大圆满正行。

共同四外加行主要是修出离心的。出离心是断除对世间的贪着与贪恋，日日夜夜寻求解脱。对世间的贪着与贪恋是六道轮回的根，是一切烦恼、痛苦的来源。我们可以拥有世间的福报，但是不可以有贪着，不可以有贪恋。有贪着、有贪恋就有轮回，有轮回就有痛苦，就要感受痛苦，但是很多人都没有明白。

现在一说修出离心，就以为家、儿女、财产、地位、名气，什么都不能有，不能要了。这不是出离心，佛没有这样要求我们。我们可以有家、有儿孙，可以有财产、有地位、有权力等世间的福报，但是不可以有贪着与贪恋。因为有贪着、有贪念就有轮回，有轮回就要感受痛苦。

大家要听清楚：贪着是一种障碍，它会障碍你成就！为什么这么说？因为你成家、生孩子、工作、赚钱，就是为了快乐，为了幸福！这是你最终的愿望与追求的目标。但是你结婚了，有家有孩子了，就业了、发财了，但是并没有得到快乐与幸福。有些人想不明白：“我为什么没有得到快乐和幸福呢？”因为你有贪着、贪恋。所以你得不到快乐，幸福。你要达到目的，要实现自己的愿望，首先要断掉贪着，断掉贪恋，然后快乐就来了，幸福就来了，就追你来了。大家都要明白。

佛没说什么也不能有，佛说了不能有贪着。因为有贪着，就有轮回。我们看《十二缘起》里讲的，生是因什么来的？是因“贪”来的。没有前面的这个“贪”，就没有后面的这个“生”。因贪心、业力而来的就是轮回；因慈悲、愿力而来的就是涅槃。“轮回”和“涅槃”，这两个可以说是形容词。轮回形容的是烦恼和痛苦；涅槃形容的是快乐和幸福。涅槃是脱离了烦恼与痛苦，寂灭是没有了烦恼与痛苦了。

我们要摆脱轮回，趋入涅槃，不是从这个地方搬到另外一个地方。是轮回还是涅槃，主要看心态。是因为什么转生来的？如果是因贪心转生来的，就是被业力牵引来的；被业力牵引来的，就是不自由的，就是痛苦，就是轮回。佛菩萨也在我们当中，但他们不是在六道中，不是在轮回中；他们是以悲心而来的，是度化众生而来的，是以愿力而来的。

《普贤行愿品》里讲：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”虽然莲花是水里长出来的，但是它不沾染水，不受水的染污。虽然日月在虚空中，但是它不耽著于虚空中。什么意思呢？虚空不可能阻碍日月的运行。同样，佛菩萨也在人间，也在我们当中，但是他们不可能被轮回染污、动摇，不可能被凡夫染污、动摇。因为他们是了了分明、如如不动的。了了分明，是心里没有任何障碍，对万事万物、对一切法都通达无碍。精通过去、现在、未来所有的一切，没有一点疑惑与迷茫，心里非常清净，非常明了。

尘土和净土也是，若是心清净，处处都是净土；若是心不清净，处处都是尘土。你的师父，法力特别强；你的上师，加持力特别强，他们像抛石头一般地把你抛到了极乐世界。你睁开眼睛一看，还是乱七八糟的地方，是自己的心不清净，没有办法。心不清净，到哪都不清净；心清净了，到哪都清净。佛菩萨为了度化众生，来到了人世间，来到我们当中，他们虽然在尘土当中，但因为心净，所以土也净，到处都是清净的。所以说轮回和涅槃，净土和尘土就是一念之间。念转不过来就是轮回，就是尘土；念转过来了，就是涅槃，就是净土。一个是烦恼痛苦的，一个是快乐幸福的。

大家要明白什么叫出离心。我们要断除对世间的贪恋，但是可以不影响正常的生活与工作。你可以生活、工作，同时也可以断掉贪着、断掉贪念。有些人怀疑：“边生活边要断掉贪着、贪念，可能吗？”有方法就能，共同四外加行就是方法。

共同四外加行修好了，懂得了人身难得、寿命无常，深信了六道轮回、三世因果，对世间的贪恋，对缘法的贪着，自然就消失了。为什么会贪恋？为什么有烦恼？就是因为有无明。没有明白诸法的真理与实相。

执着、烦恼是多余的。不执着、不烦恼，一样可以生活，可以工作，并且生活会更幸福，工作会更圆满。这是福德圆满、智慧圆满的一种方法，也是一种快乐的活法。你可以活着，但是不要痛苦地活，而要快乐地活。我们讲佛法是种活法，是种快乐的活法。我们依止佛法，修行佛法，就可以开心快乐地生活、工作。从生活当中，工作当中，脱离烦恼与痛苦。

要断掉对世间的贪恋，要从六道轮回中解脱，要生起出离心，就要依止正确的方法。通过这些方法，最后才能实现这个愿望，才能达到这个目的。不是轻易就能做到的，想生起出离心，就能生起来吗？想要断掉贪着、贪恋，就能断掉吗？不可能这么简单。对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理有甚深的体会，有甚深的感受时，才能去除这些串习。要经过修炼、磨练，最后才能成功，没有那么容易。你们现在的状态是：茶余饭后，闲着没事做了才念一念，偶尔参加一次、学一学，平时也不学不修。烦恼、习气是无始劫以来的串习，哪有这么容易就断掉的？要下功夫！你可以上班、工作，但是要时时提醒自己具足正念。其实你不需要明白得太多，佛讲的每一句话都是窍诀，都能让你脱离烦恼、脱离痛苦。比如：诸恶莫作，众善奉行。就这么简简单单的两句偈颂，却涵盖了很多内容。所以要时时刻刻提醒自己、观察自己、改变自己、纠正自己，这就是修行；无论是在生活中，还是在工作中，都要一点一滴地做，这就是修行。

共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！