2006百日共修 暇满难得（六）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们今天要学习的内容也是暇满难得。我们一定要好好地修习这个内容。首先，我们要知道什么是八种闲暇处，什么是十种圆满。

我们一定要仔细观察自己得到的人身，这个人身是暇满的人身、一般的人身、还是特别的人身？脱离了八种无闲暇处，我们的人身才是闲暇的人身；具足了十种圆满，我们的人身才是圆满的人身。这两者都具足了，才可以说是暇满人身。

什么是八种无闲暇处？就是地狱处、饿鬼处、傍生处、长寿天、边鄙地、邪见、暗劫（无佛出世）、喑哑。这些都是没有机会修持正法的地方。

地狱里的众生，日日夜夜不间断地感受寒热的痛苦，没有空闲修持正法。

饿鬼日日夜夜不间断地感受饥渴的痛苦，没有空闲修持正法。

傍生互相残杀、互相损害、互相吞食，时刻都处在特别恐惧、恐怖的状态中，心一刹那也安定不下来，没有空闲修持正法。

长寿天，也叫无想天，他们在没有意念、没有思想的境界中虚度光阴，没有空闲修持正法。

边鄙地没有佛和佛法，那个地方的众生心地特别下劣，不做善事，只做恶事。做恶业的时候，特别聪明、特别有知识、特别有力量，他们就是在那个状态中、在那个环境中虚度光阴，根本趋入不了正道，没有空闲修持正法。

邪见者，在他的相续中，邪思邪见特别的严重，相续被严重地染污了。他们什么也不相信，不相信因果，不相信轮回，不相信上师三宝，也不相信佛法，所以他们在那个状态中，也没有空闲修持正法。

暗劫里没有佛，或者说佛没有示现成佛，也就没有转法轮，就没有佛法的光明，连上师三宝的名字都听不到，所以他们没有空闲修持正法。我们现在的劫叫贤劫，也是光明劫。

喑哑，这里是指心喑哑，意根不成熟，真正的傻子。什么也不懂，什么也不会，也沟通不了、交流不了，根本没有空闲修持正法，没有这样的机会和缘分。

这些都是八无暇处，没有空闲修持正法的地方。

我们现在好好地思考，好好地观察自己，我们有没有这八种无暇？如果没有这些，我们得到的人身就是闲暇的人身，我们就有修持正法的机会与缘分。

闲暇的人身也不一定是圆满的人身。什么是圆满的人身？远离了八种无暇处、具足了十种圆满的人身才是暇满人身。

十种圆满：五种自圆满，五种他圆满。

五种自圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种圆满叫做自圆满。观待自己方面应该具足的圆满叫自圆满。

所依圆满：获得了人身，就有了所依圆满；

环境圆满：出生在佛法中土，有佛法的地方。佛法发展、兴盛，叫环境圆满；

根德圆满：五根、六根具足，叫根德圆满；

意乐圆满：喜欢善事、善业，愿意行善、心地善良；

信心圆满：对佛和佛法，尤其是对正法有信心、有兴趣。

这是五种自圆满，还有五种他圆满。

五种他圆满是：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。

如来出世：出生在佛已出世、显示成佛的光明劫。佛现在也显示成佛了，这叫导师圆满；

佛已说法：佛已显示成佛了，但没有讲经说法，没有辗转法轮的话，对众生没有太大的意义。但佛已经讲经说法了，辗转法轮了，这是修道圆满；

佛法住世：佛的教法还没有结束，所以时间圆满；

自入圣教：佛已出世了，也辗转法轮了，佛的教法也没有结束，佛法还有，但自己不进入佛门的话，还是没有用。自己能够进入佛门，这是缘分圆满；

师已摄受：佛法广大奥妙，自己学修根本弄不明白、悟不到，如果进入了佛门，没有善知识的摄受，也不能解脱，所以需要上师摄受，所以叫悲心圆满。

这是五种他圆满，我们现在看看自己有没有。

有了就不用考虑了，如果没有还要观察，自己到底有没有五种他圆满？到底有没有入佛门？佛门是什么？佛门是皈依，你真正皈依了佛、法、僧三宝，这才是真正进入佛门了，这不是简单的事。如果没有真正皈依三宝，那我们还不算进入佛门，不是佛弟子，还在佛门外。什么是佛门弟子？我们真正皈依了三宝门下，才是真正的佛门弟子。

你以为到寺院办个皈依证就完事了？不是这样的，应该从内心里皈依。“皈”是皈投，“依”是依靠。不管是什么时候，好也好，坏也好；快乐的时候也好，痛苦的时候也好，就依靠三宝、依赖三宝，不皈依别的。快乐的时候、痛苦的时候都不忘记。现在很多人高兴的时候就忘了，有什么事就又想起来了，这不叫皈依。有的人好的时候能想到，一到有事的时候就忘了。比如说，今天有病了，病情特别严重，那个时候根本想不到，根本不相信三宝，一下就跑到医院了，还是不相信么！这样根本没有真正皈依到上师三宝的门下。

如果真皈依了，任何时候都能想起来。比如，我们晚上做恶梦的时候，心里特别害怕、着急，如果想不起来上师三宝，还是没有皈依。简单地说，从心里做个决定、下个决心：从现在起一直到成佛之前，我的导师是佛；我的道、我的教法是佛法；我的道友、我的朋友是僧；我没有别的可学的，我就跟佛学，学佛法，跟那些菩萨一起学，这个决心叫皈依。皈依分很多种，分因皈依和果皈依。我刚才说的从心里这么决定，是因皈依，还不是果皈依，果地的皈依就更高了。

根本不知道佛是什么，这是皈依吗？首先把佛法僧三宝弄明白。什么叫佛？大慈大悲，大彻大悟，对众生最慈悲、最有智慧的人就是佛。佛的慈悲是平等，佛的智慧是清净，没有烦恼、没有自他分别，这样的人是佛，你想学佛就要学这些。什么是大慈大悲？无分别地爱一切众生。佛对任何众生，所有众生的感情都是一样的，不是只爱周围的几个人。佛的感情是平等的，对每个众生都有感情，包括对蚂蚁、苍蝇、蚊子、蟑螂都是一样。释迦牟尼佛也有自己的儿子，但是他对自己亲生儿子的感情和对蚂蚁的感情一模一样，没有分别。这叫慈悲心。

什么叫大彻大悟？佛没有想不开的时候，没有想不通的地方，他什么时候都能想得开、想得通，因为他弄明白了，搞清楚了，他不会糊涂，不会迷惑。他没有烦恼，没有痛苦，内心特别的清净，特别的安静，这样的人叫佛、叫智慧。对他来说黄金和牛粪没有什么区别，对他来说没有什么爱，也没有什么恨，都是平等的。

我们想跟佛学，一定要学佛的大慈大悲、大彻大悟，我们不能有想不开的时候，不能有想不通的地方！我们为什么有想不开的时候，有想不通的地方？因为我们总是站在一个角度使劲地想，不会换角度。难道这还不是愚痴吗？实在想不通的时候你换个角度，然后就想通了。应该是这样，为什么总是站在一个小小的空间里那么想？不要那样。

法是什么？佛证悟的真理叫法。佛证悟了整个宇宙的真相和真理，而且告诉了我们，一切万事万物、山河大地，一切法的本性、实相、真理是这样，这些道理都是佛法。我们想学佛法一定要懂这些道理，一定要证悟这些道理，这才是修持佛法、学习佛法。

僧是什么？小乘里讲四位比丘以上是僧团，一个人不能称为僧，只能是比丘，居士不行。受具足戒的出家人叫比丘。但在大乘里不是这样，大乘一切佛法的前提是菩提心。我们都要发菩提心，菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心，真正能发出胜义菩提心的人，真正能证悟空性了，那个人就是大菩萨。登地以上的菩萨，至十地的菩萨都是僧，单独一个人也可以称为僧，在家人也可以称为僧。在家人也有发胜义菩提心的，也有登地菩萨，也有十地菩萨，所以在家、出家都可以称为僧。他不是僧团，他是大菩萨。谁的相续中有胜义菩提心，谁明心见性了，谁开悟了，谁证悟了空性，这个人就是大菩萨，叫僧。

这才是佛法僧的三个解释，更详细的还有很多，这是最简单的解释。

然后，五种自圆满当中有个信心圆满。对正法有信心，对正法有兴趣吗？现在很多人对正法没有信心。让听课不愿意听，让做课也不愿意做，让打坐修行也不愿意坐。你不打坐怎么修行，怎么成就啊？不可能成就。我们需要闻思修，没有闻法就没有思维，没有思维就没有修行，没有修行就没有成就。现在很多人自己欺骗自己，就是自欺欺人。然后还说我不打坐，你不打坐能行吗？有的人还说我打坐坐不住，静不下来。那肯定啊，你才第一次坐么，哪有那么容易，你一坐就能静下来、一坐就能坐住？不可能，这也是锻炼过来的。

什么叫修炼？没有修炼不可能坐住，心也不可能安静下来，这是很正常的。很多人一坐就知道，心里面什么都想，然后对静坐生起了厌烦心，就不坐了。这不对，你没有坐的时候根本没有注意，根本感觉不到自己的心那么乱、那么坏。你一坐下来的时候才发现，自己的心原来那么散乱，那么坏，不该想的都想。这不是退步了，这是一种好的征相，是你有进步了。以前根本没有感觉到，你静坐的时候知道了、发现了，这就是进步。如果你有毛病，却从来没有发现，怎么改正呢？这都是好的征相，不是心不静，这才是心静了，慢慢、慢慢地心就能完全静下来了。

有过程，不可能那么快，你的要求太高了，哪有那么容易，哪有那么简单？真想解脱，真想成佛的话，好好地观修，从人身难得观起，别欺骗自己，别浪费时间，不要浪费这次机会。但是很多人都不听，还不打坐，也不观修，这样下去到了一百天以后，大家都有进步，都有变化，都有收获了，你还跟以前一模一样。我不是说过么，这种人就像水里的石头，泡了多少年也没有用，还像以前一样，没有变软的时候，永远那么硬。这种人虽然参加了，虽然身在修法的行列中，但是心根本不在。不能这样，一定要好好修!

对佛法、对正法要有信心。什么是信心？就是有兴趣希求正法。如果对佛法、对正法没有信心，学也不认真、修也不坚持，这种人还不是真正的暇满人身。信心不足就不是信心圆满了。

刚才是自入佛门，现在是师已摄受。我们有没有善知识的摄受，这个需要看看。佛说过，贤劫千佛等一切诸佛，都是通过上师的窍诀而成就的，没有上师的窍诀不可能证悟空性、本性，不可能解脱、成佛。

真正要实实在在修行的时候，需要上师的窍诀。如果没有上师的窍诀没有用。那诺巴是精通三藏的法师，但是他没有成就，因为他没有依止善知识，也没有什么窍诀，所以他没有证悟。书里也写过，藏地的三位高僧，曾经问阿底峡尊者：佛的经论和上师的窍诀哪个重要？阿底峡尊者说，上师的窍诀重要。没有必要学那么多，也没有必要修那么多，有上师的窍诀就行了。

三藏十二部都能读诵、能讲述，但没有上师的窍诀也不能成就、不能成佛。因此有没有上师善知识的摄受，这个特别重要。你皈依了上师，但是你没有他的传承，没有他的窍诀，也没有他的灌顶，还是没有多大的意义。真正摄受你的时候，他会给你一切，一切都会给你安排好：该给传承的时候肯定给你传承，该给灌顶的时候肯定给你灌顶，该给窍诀的时候肯定给你窍诀。如果没有的话，你还是没有真正得到善知识的摄受，还是没有摄受圆满。

你看，十种圆满，我们有的有，有的还是没有。但是没有事，我们可以努力，把自己变成暇满的人身。如果我们努力、精进的话，都能成为暇满的人身。我们可以修，可以积累啊。功德是学来的，福报是修来的，我们都可以积累福报。我们都可以变成一个暇满的人身。

在此，我们首先观察：自己已经得到的这个人身是不是暇满的人身。如果是暇满的人身，我们一定要珍惜它。这是我们生生世世，很多很多的生生世世当中积累的福报。今生我们得到了人身，如果我们不珍惜的话，可以说以后我们永远都得不到了。看看关于“人身难得”的这些比喻：假如整个三千大千世界变成一片海洋，在海底有一盲龟，它每一百年浮上海面一次，在海面上有一块带孔的木板，木板随着波浪漂荡，一刹那也不停息，从海底浮上来的盲龟的头刚好进入到木板的孔里，这个非常难。因为海底的盲龟一百年才浮上来一次，它没有眼睛，不能寻找木板。木板也没有意识，所以它也不能寻找盲龟。

盲龟一百年才浮上来一次，不是平时就在海面上游动，木板也不是一直停留在一个地方，它随波浪漂荡，一刹那也不停息。木板一刹那也不停息，盲龟一百年才上来一次，一个没有眼睛，一个还没有心，所以不能寻找木板，盲龟的头要进到木板的孔里，几乎是不可能的事。一样的，我们在辗转轮回的过程中，想再一次得到人身也是很难很难的，几乎是不可能的事。如果你不珍惜的话，以后再也不可能得到暇满的人身。又比如在光滑的墙上撒一把豆，豆要留在墙上，几乎是不可能的。

我们为什么首先要学习这个“人身难得”的课程？因为我们首先要观察自己，好好地观察自己，细细地观察自己，自己得到的这个人身到底是不是一个暇满的人身，如果不是的话，我们一定要努力，把自己得到的这个人身，变成一个暇满的人身。如果我们得到的这个人身是暇满的人身，你一定要珍惜，不能白白地浪费。今天就到这儿了。

祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！