2008加行开示 暇满难得（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

从今天开始，我们要学修加行。四外加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。然后还有五内加行：皈依、发心、金刚萨垛除障法、供修曼茶罗、上师瑜伽。这些加行是一切修法的基础。没有这些前提的修法，没有这些基础的修法，修任何法都不会有成就。所以，加行的修法非常重要，都要先学修这些加行。

四外加行也好，五内加行也好，都要学会，都要修好。然后你去凭自己的缘分，念佛求往生，一定能往生，保证能往生。或者你修禅宗，一定能成就。有这个缘分的话，你念咒修本尊，没有问题，很容易、很快速地能成就。如果没有这些加行的修法，没有这些基础的修法，这些前提的条件都不具备的话，你念佛念得再好，打坐打得再好，持咒持得再好，修什么法都不能成就，努力也是白费。

在修行的道路上，外加行、内加行，这些都是必不可少的。你修内加行没有修外加行，也是错误，也不能成就。每个修法都特别重要，尤其是外加行。对轮回，对三世因果，没有深刻的认识，学什么都不可能有真正的成就。

现在很多人学佛修行都是断断续续，翻来复去的。今天高兴了，念；明天不高兴了，就不念了。今天心情好了，修；明天心情不好了，就不修了。有时间了，修；没有时间了，就忘了。闲着就想起来，念一念，做一做；一有事、一忙就忘了，根本想不起来佛法。也想学，也想修，也想精进，但就是学不进去，精进不起来。

这是什么原因？就是对人身难得、寿命无常、轮回的过患、因果不虚的这些道理没有彻底弄明白，没有真正地了知，对这些道理没有生起定解。没有别的原因。

这些加行，说是加行、基础、前提，实际上这些法是最殊胜、最贴切、最有用的。我们真正能够了知，真正能够学修了这些法，对我们的生活，对我们的工作，对我们的一切都有很大帮助。但是人都这样，没有福报。一说加行，一说基础，都不愿意修，不愿意做。这就是业障、魔力啊！一讲空性，什么三轮体空，什么性空妙有，什么气脉明点，什么大手印、大中观，都想学，都想修，都追求。颠倒么！上下错谬而持、颠倒而持。没有用！刚开始就追求那些高深的法，这是不可能的。一步登天，可能吗？建空中楼阁是不可能的事。

其实这些加行，也可以成为正行。加行和正行怎么区分？这主要看你自己的相续。没有证悟开悟之前，你修大手印、大圆满，其他的唯识、中观这些高深的法都一样，也只能达到加行的水平，根本达不到正行的境界。你所修的法是正行，但是你的心没有达到正行的境界，所以境界不会到位。证悟开悟以后，你念皈依，念发心，念金刚萨垛百字明，念上师祈祷文，虽然你念的是加行的内容，但是你的心到位了，你的境界已经达到正行的境界了，你所修的加行也是正行。

如果没有出离心，你修什么法都是世间法。一个道理，证悟开悟之前，你修任何法都是加行，不会达到正行的境界。开悟证悟以后，你修的这些加行的法就都成为正行了。

所以，这些加行，不管是皈依、发心、金刚萨垛除障法、供曼茶罗还是上师瑜伽，都是从浅到深，从低到高。比如说你学修皈依，一直到你成佛了，那个时候皈依才算修成了，之前可以一直修。你修行的层次越高，你对皈依的认识就会越高，你所得到的就会越多。最后达到最圆满，就是成佛。

不能小看这些加行的修法。如果你的心到位了，你的境界到位了，你修加行也是正行，也能今生解脱，也能即身成佛。如果你的心不到位，你修大手印、大圆满也没有用，今生不能解脱，不能即身成佛。

什么叫大圆满？大圆满是即身成佛的方法。其他这些生起次第也好，圆满次第也好，禅宗也好，净宗也好，这些修法都是今生解脱的方法。但是在你的相续中没有出离心，你修这些法只是世间法，只能得到世间的人天福报，得到一些暂时的利益，根本达不到今生解脱、即身成佛的目的。

修加行的时候，主要看你自己有没有出离心，有没有菩提心，有没有证悟空性的智慧。你的发心、动机是什么，你所修的法也是这样。不能轻视这些加行的修法，一定要重视起来，然后好好地学修这些法，反复地看，反复地听，反复地观，反复地修，慢慢才能领悟，慢慢才能成就。

加行修好了，正行就容易了。如果加行没有修好，没法修正行。就像盖一栋楼似的，地基打好了才能继续盖房子。如果地基没有打好，没法盖房子。即使盖了也没有用，过几天，过几个月就会塌，白辛苦。一个道理，如果没有修好加行，修其他的法不会有任何的成就，暂时有些感受也没有用，一遇到对境，一遇到事情的时候，一下子就会恢复原状。

所以，把加行修好！加行修好了，然后再修其他的法，很容易。其实加行难，修加行比修正行还难，修四外加行比修五内加行还难。俗话说，“万事开头难”。修法也是一样，刚开始的时候难，往后越学越简单，越修越容易。外加行修好了，对世间法没有贪念了，真正能够放下了，然后再去修其他的法就容易了。我跟你们讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候难，很缺少，也不那么明亮。但是越来越圆满，越来越明亮，最后就是一片光明。不学佛不信佛，没有修行，世间上有福报，有成就的人，就像十五的月亮，虽然是光明的，但是越往后越缺越黑暗，最后就是一片黑暗。佛在经中也打过这样的比喻。

修加行的时候，尤其是刚开始修外加行的时候，难，很难。外加行修好了，出离心也有了，然后再去修内加行的皈依、发心都容易。然后再去修除障法，曼茶罗，上师瑜伽，最后证悟空性很容易。所以，加行十分重要，都不能轻视，一定要重视，一定要学好修好。

我现在看了，我们这些人加行修得还是不扎实，尤其是外加行修得一点也不扎实。对暇满难得，寿命无常，轮回痛苦，因果不虚这些道理还没有彻底了知。我们做功课的时候也是，闻法的时候也是，都想精进，都想好好地做，但是很多时候还是做不好，有的内收，昏沉，睡着了；有的外散，心一散乱，什么也没有修好，什么也没有听见，没有记住。原因是什么？加行还是没有修好。如果加行修好了，不可能这么懈怠，也不可能这么懒惰，一定会精进的，精神一定会集中的。

净宗也好，禅宗也好，密宗也好，这些修法都属于是大乘佛法，都不能没有加行的基础。加行是一切修法的前提条件，一切修法的基础。没有修好加行，就不能有其他的修法，也不会有任何的成就。这样说来，加行多关键，多重要啊！

佛法是活法，佛法是最究竟的活法。如果我们没有佛法这个活法，我们只有痛苦，不会有快乐；只有烦恼，不会有轻松的时候。你放心，如果没有佛法，没有修行，你想得到快乐是不可能的；没有佛法，没有修行，你想轻松自在是不可能的。我们真要轻松自在，真要快乐幸福，唯一的方法就是佛法。佛法才能救度我们，佛法才能纠正我们，佛法才能改变我们的一切。佛法才是办法，佛法才是方法。其他的都不是方法，不是办法。

没有佛法，没有修行，你的权利再大，势力再大，财富再多，再聪明，也解脱不了，不可能有真正的快乐。我接触的人当中，什么样的人都有，哪个层次的人都有。有文化的，没有文化的；有技术的，没有技术的；有钱的，没有钱的；有权的，没有权的；有家的，没有家的；有孩子的，没有孩子的，都有。但是都一样，都觉得痛苦，没有一个是真正有快乐的人，除了有修行的人。我遇到的人当中，也有有修行的。有修行的人肯定是快乐的，肯定没有痛苦。除了有修行的人，没有一个没有痛苦、没有烦恼的，没有一个是真正能够得到快乐的。真没有，我不是骗你们。有佛法、有修行，就有快乐，就不会有痛苦。如果没有佛法，没有修行，都会痛苦的，不会有真正的快乐。

“人身难得今已得。”如果没有得到人身的话，我们不能修持正法。但是我们已经得到了人身。“佛法难闻今已闻。”如果我们没有遇到佛法的话，也没法修持佛法，没法修行。但是我们遇到了佛法。如果我们现在还不珍惜、不精进，不好好学，不好好修的话，就是最愚痴的人，比那些没有遇到佛法，不懂佛法的人还愚痴！他们因业力，没有遇到佛法，不懂佛法。我们跟他们不一样，我们已经遇到了佛法，而且懂得了很多道理，还不好好学，还不好好修，难道这不是愚痴吗？比他们还愚痴！如果我们还通过佛法来造恶业的话，罪过比他们还严重！我们应该对自己负责任，不要造业，不然到时候你要感受很多很多的痛苦，要感受很多很多的果报，那个时候你一定会后悔，一定会痛苦的。但是后悔也没有用，痛苦也没有用，只能是忍受，没有别的办法。

我们现在一定要珍惜，一定要精进，一定要好好地学修，不能错过这个机会，不能浪费这个机缘啊！谁不愿意解脱啊，谁不愿意快乐啊？谁愿意感受痛苦啊？你不愿意感受痛苦，你想快乐的话，我们也有修持佛法的机缘和条件，那你怎么不抓紧时间，怎么不好好修呢？学好了修好了，你身体能健康，工作能顺利，一切都会吉祥如意，多好啊！

都好好地学修。要学就要系统地学，要修就要按次第修。现在我们学法就是这样，今天学这个，明天学那个；今天看这个书，明天看那个书。都是一知半解，似懂非懂的，什么也没有弄明白。不能这样。如果学法不系统，在大意上好像都明白了，实际上什么也没明白，再好也只是精通了词句，不能精通含义。所以一定要用心，一定要仔细，一定要系统地学，一定按次第来修。

如果没有出离心的基础，你想发菩提心是不可能的。别人不一定能看准你的根基或者相续，你最清楚自己，最明白自己。好好地观察观察，在自己的相续中有没有出离心？如果还没有生起出离心，那你就先别修菩提心。修也没有用，不可能修成。

怎么修出离心啊？学修四外加行。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生。在有出离心的基础上，然后再去修菩提心。在有菩提心的基础上，再去修证悟空性的智慧。在有证悟空性智慧的基础上，再念佛求往生。这是有次第的。禅宗要求明心见性，在明心见性的基础上，再去打坐参禅。或者去修密宗，通过两个次第，念咒修本尊。那时候才有显宗、净土宗讲的“看破放下清净自在随缘念佛”。出离心有了，菩提心有了，证悟空性的智慧有了，我们就已经看破了，也已经放下了，那个时候清净平等自然就都有了，也能做到自在随缘念佛了。

修禅宗不是讲明心见性吗？没有明心见性，别想修禅宗，不可能。你有出离心，有菩提心，证悟空性了，然后去修禅就行了。证悟空性就是证悟一切法的真相真理，这就是明心见性。空性就是诸法的本性，诸法的真理。

明心见性了，然后修密法，五种圆满是基础。五种圆满是大光明的境界。这要在证悟空性智慧的基础上。你有显宗里讲的证悟空性的智慧，还没有到密宗里讲的自然大光明的境界。你有证悟空性智慧的基础，然后再去观五种圆满，一切观为清净圆满，保持自然大光明的状态，然后再去通过两个次第念咒修本尊，一定能成就。我们都对大圆满法有信心，我们都想修大圆满，那个时候，我们可以不修净宗、禅宗，不修密宗的生起次第、圆满次第，我们直接可以修大圆满，一个是立断法，立即断掉所有的妄念执着；一个是顿超法，顿时超出三界轮回。立断法是比较懒惰的人能够成就的方法，顿超法是比较勤奋的人能够成就的方法。修哪个都行，这两个都是即身成佛的方法，你时刻都有成佛的可能。

共同四外加行，是修出离心的一种方法。我们通过修四外加行，能够成就出离心。我们皈依三宝，在这个基础上修慈悲心，四无量心，通过这些方法，才能产生菩提心。有菩提心了，修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗积福，再修上师瑜伽，通过上师的灌顶加持。我们的福报上来了，业障小了，对上师生起信心了，通过上师的窍诀我们可以证悟空性，通过上师的窍诀我们可以立即成佛，这是直接修大圆满。

加行非常重要，不能轻视，一定要扎扎实实地修好加行。加行修好了，然后修什么都容易了。如果加行没有修好，真的难啊！非常难！还对世间法那么贪恋，还那么贪恋世间的琐事，还那么贪着世间的利益，然后你还想去修，还想解脱，不可能的，想往生也不可能。如果你没有出离心的话，到时候不可能放得下。临终的时候你明明知道要离开，明明知道都要放弃，你能放得下吗？你不牵挂你的儿女吗？不牵挂你的财产吗？不牵挂你的家人吗？不可能！所以，对世间的贪恋、执着一定要断掉，一定要放下。这是第一步，出离心。

但是放下不是放弃，该做的事情我们还要做，该尽的责任我们还要尽，该尽的义务我们还要尽。因为我们是学佛人，因为我们是修行人，学佛修行就是了缘、了债、了生死。有什么缘，一定要了什么缘；不是要逃避，而是要面对。但是我们面对的过程中，不能太牵挂，太执着，太贪着于这些。不是不管啊！一说出离心，就什么也不顾，什么也不管，什么也不要，什么也不做了。这不是放弃吗？

出离心不是什么也不要，什么也不做，什么也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你干家务，照顾孩子是应该的，是应尽的责任。你为什么要成家，为什么要生孩子？就是这个缘么！你没有这个缘，不会成这个家；你没有这个缘，不会生这个孩子。你既然成家了，生孩子了，有这个缘了，就必须要了这个缘。什么叫了缘？一定要尽责任、尽义务。什么意思？把家庭搞好，家务干好，家庭内部的关系处理好，这是第一个。第二个，把家里这些里里外外的事情统统做好，这叫了缘。照顾好，培养好孩子，这就是了缘。不求回报，没有要求地去照顾，去关心，去付出，这叫了缘，这样才能了缘。如果不是这样，你有要求，求回报，为了暂时的一些利益而付出，没有用，白费！

现在这些人，看着对家人挺关心，挺照顾，挺付出似的。但都是为了对方的利益、好处。在没有好处，没有利益的情况下，你立即就会放弃。难道不是吗？你为他们做任何事情都是有要求，都是求回报的。这个怎么知道？因为他一不顺你的心，你就觉得受委屈了，受伤害了。这都说明你自私。你不自私，你不求回报的话无所谓。他对你好也好，不好也好，他关心你也好，不关心你也好，你不会不高兴，也不会有意见或者有埋怨的。你有，这就说明了你不是真心，你是为了自己的利益。你得不到利益、好处的时候，心里就觉得受委屈，觉得受伤害了。对孩子也是，你真心对他好的话，现在也好，将来也好，他对你好也好，不好也好，无所谓。你照顾他，培养他，为他付出，这是应尽的责任。你不管是对孩子还是对家人，你怕将来他对你不好，不听你的。你觉得受委屈了，受伤害了，说明了你不是真心，你是自私，你是为了利益，为了回报。

成家生孩子都是缘。不求回报，没有要求地去为他们付出，这就是了缘，这样才能了缘，这是应该的。你尽自己的义务，然后为他们去付出，了这个缘，和出离心一点点也不冲突。你在不贪念，不贪着的情况下也可以付出啊，也可以照顾啊，也可以关心啊，怎么不能呢？如果你不自私，不自利，不是为了自己，你真正为了对方，为了他人，然后去关心照顾，这都是菩萨行，慈悲心。如果不是这样的话，又增加了恩怨，又增加了恶缘，根本了不了缘。今天你欠他，明天你还他，今天他欠你，明天他还你，冤冤相报，没完没了，互相这样欠这样还，这叫轮回。

对世间的这些没有贪念，对世间的这些名闻利养没有贪着，心里不牵挂，不贪着于这些，这就是出离心。在不贪念，没有贪着的情况下，也可以关心他们，可以照顾他们，也可以为他们付出，这叫了缘。

我说过，出离心是一种勇敢的心。你真有了出离心，你是不会害怕的，你会勇敢地面对。什么叫会勇敢地面对？你一定会尽责任，尽义务，而且不会求回报。你不求回报的话，你不会受委屈，也不会受到伤害，那你还怕什么？你不怕了，就能勇敢地面对。

一定要按次第，通过四外加行修出离心。四外加行第一个就是暇满难得。首先，我们要懂得暇满难得的道理，这是修法最最基础的。如果你不懂得、不了知人身的价值，你不可能真正学修佛法。什么意思？你懂得了人身的价值，才会珍惜这个人身；你珍惜了这个人身，才会精进修行。

我们首先就要明白，什么叫暇满的人身？具足八种闲暇，十种圆满的人身才是暇满的人身。第二，暇满的人身如何难得？第三，怎样去珍惜暇满的人身？这三个一定要了知，要明白。

什么叫暇满的人身？不是所有的人身都是暇满的人身。人身有一般的人身（普通的人身），特别的人身，珍宝般的人身。很多人都是一般的人身，按世间来看，没有什么成就；按出世间来看，也没有什么成就。世间的福报也没有，出世间的智慧也没有，这种人是普通的人身，一般的人身。没有出世间的成就，没有智慧，但是有世间的福报，有名闻利养，这是特别的人身。珍宝般的人身，就是暇满的人身，也可以说是远离八种无闲暇处，具足八种闲暇，具足十种圆满的人身。这里讲的闲暇，指的就是有学佛修行的机会，有学佛修行的条件。

八种无闲暇处，每一个无闲暇处都是没有空闲修持佛法，没有修持佛法的机会，没有修持佛法的条件。他们不能修持正法，所以不能解脱，更不能成佛。八种无闲暇处都是什么呢？人间的有四种，非人间的有四种。非人间的四种是地狱处，饿鬼处，傍生处，长寿天处。

1、地狱处。地狱的众生，没有空闲修持正法。因业力所感，因业力所现，地狱里到处都是燃烧的铁板，到处都是燃烧的铁山，到处都是火焰，而且这个火焰特别地炽热，比我们人间的火焰炽热千万倍。一到那里，一刹那就会烧焦整个身体。但是他们还死不了，一直要感受这样的痛苦。这是八热地狱。

还有八寒地狱，特别冷，到处都是雪山、冰山，一到那个环境，立刻就会冻僵，身体到处裂开，里面出血、出脓。我们在人间，当下就会死亡，但是地狱的众生业力深重，就要感受这样的痛苦，还死不了。地狱众生跟我们不一样，身体特别庞大，而且皮肤特别嫩，特别脆弱，没有一点点承受力，特别痛苦。它们连哭都哭不出来，叫都叫不出来，一直要感受这样的痛苦。但是没办法。我们现在这么一想，肯定死掉呗！死不了，业力么！业力不可思议。我们在人间也是，有的人病情特别严重，特别恶化，看着很快就差不多要死了，但是一直死不了也活不了，好几个月，好几年，好几十年，一直感受疾病的痛苦。人间也有这样的，那地狱就不用说了。地狱众生就是这样的业，就要感受这样的痛苦。

有的复活地狱里的众生，暂时死了，但是空中立即就会出现一种声音，“愿你们复活。”死去的众生听到了都能复活。然后又互相残杀，又死，又复活……其他地狱里的众生，根本没有死的时候。他们日日夜夜都要感受炽热、寒冷的痛苦，根本没有修持正法的空闲，没有修持正法的心，连这个想法、这个念头都生不起来。一直受折磨，一直感受这样难忍的痛苦。

没办法，业力么！业力什么时候穷尽了，什么时候才能解脱。但是时间也不是一天两天，也不是一个月两个月，也不是一年两年，也不是几十年。比如八热地狱里的无间地狱，时间是一个中劫啊！二十个中劫是一个大劫，一个大劫是人间六亿七千九百九十二万年。在一个中劫里一直要感受这样的痛苦，哪有学法修行的空闲，哪有这个机会？根本不可能。

2、饿鬼处。饿鬼也分很多种。他们主要感受饥渴的痛苦。一百年、一千年当中，连食物、水的名字都听不到，特别渴，特别饿，到处寻找食物，有时候还会遇到很多障碍，也会遭受很多伤害和惊慌。夏天天一热，晚上月亮也是热的；冬天天一冷，白天太阳也是凉的，就是因业力所现，因业力所感。他们的环境特别恶劣，形状特别难看。他们根本听闻不到佛法，也不能修持佛法。业障让他们根本遇不到，也没有这个心，没有这个想法，到处感受饥渴的痛苦，到处寻找食物和饮品，根本没有修持正法的机缘。

3、傍生处。傍生也分很多种，主要是互相残杀，小的吃大的，大的吞小的。我们一看《动物世界》，马上就能明白傍生的痛苦。它们的生命时刻都有危险，吃一口草，也要东张西望。它们都不愿意死，都害怕死，心里特别恐慌，心一刹那也得不到安宁，得不到休息。在特别恐惧的状态中，心根本没有稳定的时候，无法能够修持佛法。

因为业力，地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重。傍生特别愚痴，今天要冻死了，它们也不会取暖。如果告诉它们，今天你念一句“阿弥陀佛”就能永远解脱，永远脱离痛苦，它们也不会念。就是愚痴么，所以没有空闲修持正法，没有学法修行的机缘，没有这个条件。这三个都是八无暇处。

4、长寿天。在四禅处的东北方向有个黑洞，那里有无数的众生。长寿天也是无想天，他们没有思想，没有意识，在这种境界里，在那种状态中虚度光阴。

在人间，没有证悟开悟之前，别总是静坐，什么也不想在那边坐着。也没有什么正知正见，也没有证悟空性，没有什么正确的见解、境界。现在很多人都说，“我是修禅的”，然后在那边要求自己善的念头、恶的念头，所有的念头都不能有，控制思想，控制意识，然后坐着。也许会达到一些境界，也会进入一些状态，但是死了以后大部分都是转生为长寿天。不好的，没有行善断恶的，比较爱造业的，投生为饿鬼、傍生。饿鬼和傍生里也有能禅定的，能入定很长时间的，会投生为这样的众生。你能入定，也有一定的境界，容易堕落恶趣，或者转生为饿鬼，或者转生为傍生，会感受这个果报。如果有一点断恶行善的，会升天，转生为长寿天。

长寿天众生无思想，无意识，他们就把那个境界当为解脱了，在那种境界，那种状态里虚度光阴。他们一入定，能坐很长很长的时间，但是对他们来说一会儿就过去了，感觉不到那么漫长。业力穷尽的时候，就会出定。那个时候他们就知道，他们还没有解脱，还有烦恼，还有痛苦，以前他们把那个境界当成解脱了。就像我们昨天讲的“未领会而持”，他们理解错了，这不是佛的境界，也不是解脱，但是他们不知道，他们就是那么修的么，“我还没有解脱，还有烦恼，怎么了？佛法是假的吧，佛是不是说谎话了？”一生起邪见，一下子就会堕落地狱，就要感受地狱的痛苦。这是长寿天，没有思想，没有意识，他们也没有修持佛法、修持正法的机缘。这是非人间。

然后是人间的四处，也是八无暇处。

5、边鄙地。边鄙地没有佛及佛法。边鄙地的这些众生，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，他们不做善事，只做恶事，做恶业的时候，力量特别大，杀伤力特别强，做其他的坏事，特别聪明，特别有能力。这种人业力特别重，烦恼特别重，心地特别下劣，他们就在那种状态中虚度光阴，根本趋入不了正道，根本没有空闲修法。边鄙地，就是没有佛，没有佛法的地方。现在也有很多这样的地方，但是现在我们没有处于这样的地方。

6、邪见者。主要是因为环境的原因，或者周围接触的这些人相续被染污了，自己的相续中也已经有了特别严重的邪知邪见，根本不相信因果，不相信轮回，不相信上师三宝，不相信佛法。现在也有很多这样的人。有些国家，有些地区，有些家庭，根本没有佛法，而且邪思邪见特别重。因为相续被染污的原因，在自己的相续中也有特别严重的邪思邪见，根本不相信，讲也讲不通，劝也劝不了。他们的相续中已有的邪知邪见，不是一般的强烈，而是非常强烈。我们要感化、要劝说是不可能的。这种人今生无法救度，无法帮助，他们就是邪见者，不会有修持正法的机缘和条件。这种也是无闲暇处。

7、暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。这里指的劫是一个大劫，八十个小劫为一个大劫。现在我们这个劫也叫贤劫，也叫光明劫。为什么叫光明劫？这个劫中会出现一千尊佛陀，都在印度金刚座显示成佛，他们都能转法轮。佛出世了、转法轮了，这个世界有了佛法的光明，这个劫就不黑暗了，所以这个劫叫光明劫。

佛不出世，没有佛法的光明，这个劫叫暗劫。佛没有出世是什么意思？佛没有显示成佛。佛显示成佛是为了什么？就是为了广转法轮。佛没有显示成佛的话，不会有广转法轮。没有广转法轮，就不会有佛法的光明。没有佛法的光明的劫叫暗劫，黑暗的劫。

有的人想，佛为什么不显示成佛呢？为什么不传法啊？佛不是要广度众生么？弘法利生不是佛的事业么？弘法利生不是佛法的结果么？出生于暗劫的众生，业力特别深重，福报特别浅薄，根本接触不到佛法的光明。因他们的业力所现，在他们面前，显现不了佛。所以，在他们所现的世界，不会有佛显示成佛。不是佛不慈悲，也不是佛不救度他们，而是救度不了。暗劫里，没有佛法的光明，没有正法。那些众生，连三宝的名字都听不到，哪有机会修持佛法，哪有机缘解脱？

8、喑哑。平时指不会说话的人，就是那些聋哑人。但是不会说话的聋哑人，不一定不能接触佛法，不一定不能修持佛法。这里所指的喑哑是意根喑哑，是意根不成熟的人，真正的疯子、傻子，根本无法能够沟通的这种人。你让他念，他也听不懂；你让他学，他也学不会。这种人无法能够修持正法。

这四个是属于人间的无闲暇处。

以上这些就是八无暇处。为什么叫无暇处呢？就是没有修持正法的空闲，没有修持的机缘和机会。现在我们好好看看，观察观察自己，我们是不是这样的人？地狱处，我们还没有下地狱，这个我们没有问题了。我们也不是饿鬼，傍生也不是，长寿天也不是，边鄙地也不是。邪见者，都好好观察观察，但愿都不是吧。暗劫不是，喑哑也不是，好了，八种闲暇都有了。然后十种圆满有没有？明天再看。

今天就讲到这里。最后祝大家吉祥圆满，扎西得勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！