加行班小结 暇满难得 （一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们这几天学习的是暇满难得。现在很多人都以为自己已经得到了暇满的人身。其实暇满的人身特别少，不是人人都有的。

如果没有暇满的人身，我们就不能修持正法；如果不修持正法，我们就永远无法解脱，更不能成佛。有了暇满的人身，才能真正学佛，真正修行；之前学佛、修行也只是表面上的。为什么很多人学佛修行那么多年，却到现在也没有任何的改变，没有任何的成就呢？实际上他们没有真正学佛修行，因为他们没有暇满的人身。

有暇满的人身肯定能学佛，肯定能修行；学佛修行了肯定能解脱，肯定能成佛。都认为自己就是暇满的人身似的，其实暇满的人身很难得。我们为什么要学习暇满难得？有暇满的人身就好啦！我们很多人都还没有，所以我们不能真正学佛修行。我们没有学佛，没有修行，所以到现在还没有改变，没有解脱，没有任何的成就。你学佛了不可能没有成就，你修行了不可能没有进步；实际上还是没有学，还是没有修！

“我学了啊，我怎么没有修？我也受戒了，我也念佛诵经了，我也天天做早课晚课，还参加那么多法会，这不都是学佛修行吗？”不一定，也许都是造业。不能解脱，就是没有学佛没有修行。在那边盲修瞎炼，没有用，白学白炼。

什么是暇满的人身？具足八种闲暇和十种圆满的人身叫暇满的人身。八种闲暇：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇我们都没有，但是邪见我们都有。什么是邪见？一个是常见，一个是断见。我们还没有证悟空性，没有证得一切法的真相和真理，所以我们把所有的法都当真了。

我们认为万法都是恒常不变的，都是可靠的，而实际上都是无常的，都是空性的。都是假相，但是我们都当真相了；都是无常的，但是我们都当恒常了。我们认为都是真的，然后去执着它，去患得患失。难道这还不是邪见吗？这就叫常见。

然后断见。断见是什么？不相信三世因果，不相信六道轮回，这就是断见。那我们也有啊！谁相信轮回了？谁相信因果了？如果你真相信因果，你还能造业吗？如果你真正相信轮回，你还能那么懈怠懒惰吗？我们都说“我相信轮回，我相信因果。”说说而已，实际上我们还没有真正相信因果和轮回。

常见和断见这两种邪见在我们相续中都有。那怎么办？我们一定要证悟空性，明心见性，那个时候才能断除这些邪知邪见。好好地观察自己的相续，在自己的相续中有没有邪见？如果有的话，你就是个邪见者，你不能修持正法——你没有修持正法的机会和缘份。好好观察自己，是不是这样的？

念几句佛号，念几个咒，参加几次法会，就说“我也学佛了修行了，怎么还不好呢？”你实际上没有学佛，没有修行！如果你真正学佛了，修行了，你一定能解脱，一定能成佛。

明心见性，证悟空性特别重要。我们首先一定要弄明白整个宇宙的真相和真理，一定要弄明白人生的真相和真理。我们没有明心见性，还是迷么！还是糊涂么！糊里糊涂地学，能解脱吗？能成佛吗？明心见性、证悟空性才仅仅是见道，见道以后才有修道。见道之前没有真正的修行，都是积累资粮。

一说明心见性都害怕了似的，对自己没有信心似的，不能这样。你为什么不抓紧时间找自己的心在哪？你为什么不抓紧时间找一切法的真相和真理？学佛学什么？就学这个！修行什么？就修这个！怎么不重视呢？没有明心见性之前，学也是白学，修也是白修，只能得到人天的福报，只能得到暂时的利益，根本不能解脱，不能成佛。

不明白的地方你可以问，还不行的话你就要多消业积福。业障小了，福报大了，自然就能明心见性，就能明白万法的真相和真理。只是看几本书，听几张光盘，参加几次法会，不可能的！不可能解脱也不可能成佛，解脱成佛哪有那么容易？你得努力啊！我们很多人都是邪见者，没有修持正法的空闲。有修持正法的条件，这叫闲暇；没有修持正法的条件，这叫无闲暇。邪见者就是没有修持正法的条件，因为他虽然学佛了，虽然修行了，但不是正法。

然后是具足十种圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五个叫自圆满，观待自己方面要具足的五种圆满。这里所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都具足了，但是意乐圆满和信心圆满这两个很难具足。

先说意乐圆满。现在很多修行人都没有学佛修行的动力。什么是动力？就是希求正法的心。什么叫希求正法的心？特别喜欢上师三宝，特别喜欢上师三宝的功德，特别愿意学佛修行，不顾吃穿、不顾休息，不顾一切艰难困苦修习佛法。为什么我们现在大都那么懈怠懒惰？就是因为没有动力，没有希求正法的心。

什么叫愿意？什么叫不愿意？每个人心里都很清楚。做自己喜欢做的、愿意做的事情，不可能不抓紧，不可能不精进，不可能不努力，不可能不付出。你不抓紧时间，学佛修行的事情一拖再拖，这就说明了你没有希求正法的心，你没有意乐圆满。就如华智仁波切说过的那样，“偶尔性的修法，空闲性的修法。”

什么叫空闲性的修法？闲了，没有什么事干了，那个时候看看书，念一念，坐一坐，稍微有点什么事情就彻底忘了。什么叫偶尔性地修法？高兴了，看一看，念一念，不高兴了就根本想不起来。为什么会这样？就是没有希求正法的心。

什么叫希求正法的心？打比方说，饥饿的牦牛吃青草的时候，前一口还没有吃完就盯着下一口。如果真有希求正法的心，应该是没等这个法门学完，就打算学习下一个法门。我们哪有？天天都忙些什么？你特别愿意做的事情能这样拖吗？不可能吧！如果没有希求正法的心，就没有意乐圆满；如果没有意乐圆满，就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。

“我学了那么多年，修了那么多年，怎么还不好呢？怎么还没有成就呢？”当然没有！你为了学佛、为了修行付出过什么？你为了自己的生活，为了自己的工作，为了世间的琐事，你经过多少磨难，经过多少坎坷，你付出过多少？你得比一比啊！你为了学佛，为了修行，为了解脱，为了成佛，这样付出过、这样经历过吗？还说“我怎么还不好呢？”能好吗？！这是永恒的解脱啊，哪有那么容易！但是，末法时期的众生就是这样。

然后是信心圆满——胜解信心和不退转信心。这两种信心都是坚定不移的信心。这说起来容易，做起来很难，很多人都做不到。什么叫坚定不移的信心？不管什么时候，好的时候也好，坏的时候也好，都依靠上师三宝，按照上师三宝的要求去做，一点点也不怀疑，一点点也不退转。如果我们有了坚定不移的信心，学佛不难，修行不难，解脱不难，成就不难，没有什么可难的。

如果信心不足，好好的时候都像个学佛的人，都像个修行者，都会说，“我对佛有信心，我对法有信心，我对上师有信心。”但是到关键的时候谁也没有信心，还是自以为是，还是以自己的想法为主，还是自己说了算。难道还不是吗？佛跟你说了，上师跟你说了，不用害怕，不要担心，不会有事。你越担心越有事，越害怕越有事，你不担心、不害怕的时候不会有事的。你看，谁能做到啊？还是害怕这个害怕那个，担心这个担心那个。

佛说了，上师也说了，放下才能得到，随缘才能顺利。难道你不愿意得到？难道你不愿意顺利？不是吧！你天天拼命地奔忙什么？还不是为了这些吗？但是你为什么不按照佛和上师要求的去做啊？你还是不相信佛，还是不相信上师。有别的理由吗？没有吧！你也不是不愿意。也愿意得到，愿意顺利，但就是放不下，不那么情愿。你还是没有相信，到关键时候谁都是不相信；如果你真正相信了就没有事了。真的！不可思议啊！想也想不到的。

我们现在很多人都是凡夫，这些道理都已经超出了我们这些凡夫的思想范围。我不是说过么，“天上掉馅饼”也不是不可能的事，也有可能；一切吉祥圆满也不是不可能的事，也有可能，会心想事成。真正放下了就什么都有了。你真正能随缘了，一切会顺利，不会有任何的障碍，不会有任何的违缘。

人，就是放不下！

信心圆满，有吗？我看很多学佛的人都没有信心圆满，所以不能修持正法。自以为已经修持正法了是不是？你得看一看。说起来容易，现在我们这些人都会说了,但是深入理解了吗？真正去体会过这些吗？

然后是五种他圆满。如来出世，这个我们有了；佛已说法，我们也有了；佛法住世也有了。最后两个是自入佛教，师已摄受。这两个很难，我看很多人都没有。什么是自入佛教？你真正能够皈依了上师三宝，才是真正进入佛门。在某某上师、某某善知识面前念几遍皈依仪轨，然后办个皈依证，这不一定是皈依啊！这是一种仪式，是一种形式上的东西。内心里有吗？我们也讲过，皈依有皈依的基础，皈依的对境，皈依的本体，皈依的戒律，皈依的功德。你知道这些吗？根本不知道什么是佛法僧，不知道什么是上师三宝，你怎么皈依的？还是盲目！

我们做皈依的时候不是要下决心吗？第一，把佛当作究竟的导师。你不知道什么是佛，你怎么把他当作究竟的导师呢？第二，把佛法当作究竟的道路。你根本不知道什么是佛法，你怎么把佛法当作究竟的道路呢？第三，把僧当作究竟的道友。你根本不知道什么是僧，你怎么把僧当作究竟的道友呢？什么是究竟的佛，什么是究竟的法，什么是究竟的僧，你知道吗？你连上师三宝都不知道，你怎么皈依？你不能不观察自己的相续。

我相信你们都应该知道这些。我们为什么再次修习暇满难得？主要是让我们观察自己。学佛不能虚伪，修行不能虚伪。一定要认真地观察自己的相续，看自己是否是暇满的人身。

如果知道自己还不是暇满的人身，就应该努力，应该精进，尽早把自己的人身变成暇满的人身。信心不足，就多思维上师三宝的功德。没有意乐圆满，没有修持正法的心，就多去了解轮回的过患，解脱的利益，上师三宝的功德，父母众生的恩德。你真正明白了，那个时候一定会有希求正法的心，一定会有坚定不移的信心，一定能进入佛门，一定能修持佛法。

我们真正能够进入佛门了，真正能够修持正法了，解脱不难，成佛不难，一点点也不难，我们现在就是找不到这个路。我们不肯走，这就是我们的业障；别的没有什么业障。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。如果你真正懂得这些道理了，还能那么懈怠、虚伪吗？不可能，现在都只是说说而已，还是没有懂。这个暇满的人身确实是难得，佛法确实是难闻，多么难得的机会啊！你真正明白了，不可能这么虚度，不可能这样浪费。其实学佛修行也没有什么可难的，就是不明白、不懂，说也不听、不相信。如果你真听了，真相信了，就好啦！就是不听，就是不相信，所以我们现在还是不能修持正法。

然后是师已摄受。真正得到善知识的摄受也是很难的。“我怎么没有呢？我皈依了某某法王、活佛，某某法师、堪布……”这不一定是师已摄受。什么叫师已摄受？首先，你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师，然后他也能给你安排一切，你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀——根据你的条件，根据你的情况，根据你的根基一步一步把你带入解脱之路，领你证悟，让你解脱，才是真正的摄受。见见面，你给他磕几个头，他给你摩一摩顶，念一念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理，这叫摄受？这不叫摄受。一步一步地引领你，把你带到最究竟最圆满的境地，这才是真正的摄受。

现在很多人都有这种想法,“我已经有上师了，我依止的上师是谁，我的根本上师是谁……”欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步一步地把你带进佛门？他有没有引领你走上解脱之路？他有没有领你开悟证悟？

什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟他学，把自己的身口意完全交给他，然后他把你一步一步地带到最究竟最圆满的境地。你现在不会站，他教你怎么站；你会站以后，他再教你怎么走，怎么跑。刚开始的时候你还没有进入佛门，他教你怎么进入佛门，让你真正进入佛门。你还没有解脱，他教你怎么才能解脱，让你解脱。你还没有断证圆满，还没有成佛，他教你怎么才能圆满，让你成佛。这才是真正的依止上师。

什么是根本上师？根本上师能领你证悟空性，领你证悟真相真理。你真正能够得到他的窍诀——窍诀有很多种，这里指的是使你证悟、开悟的方法——这才是你的根本上师。现在很多人都很麻木，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你真的会后悔的。

依止上师之前，我们先要观察上师。首先一定要观察他是不是一位具德的上师，其次你要考虑自己能不能跟他学，跟他修，能不能随时与他沟通，与他亲近。这两个条件具足了，他才能带你学佛修行，他才能领你证悟，让你解脱，让你成就。如果你不经常亲近他，不随时沟通他，他也没有给你详细地讲，没有让你按次第来修，那么就算他的德性再高，他的功德再圆满，他的加持力再强，也不可能对你有帮助。

你什么也不懂，什么也不学，什么也不修，只靠他的德性和功德，只靠他的加持力，想解脱、成佛是不可能的事。如果这样可能的话，也没有必要依止上师了。佛的功德是最圆满的，加持是最大的；观音菩萨、文殊菩萨他们的功德最圆满的，加持是最大的。我们没有必要依止上师，没有必要亲近上师，光靠佛力就行了，也不用学了，也不用修了。

现在很多人都是，见上师一次二次面，然后学几个咒，“嗡玛呢巴美吽”“嗡阿Ra巴扎纳德”“嗡班匝萨垛吽”，就觉得自己是学密的，就觉得自己很快就解脱，很快就成佛似的。做梦去吧，真的！你看看，你再过几年、过几十年，你还是像水里的石头一样不会有任何的改变。参加几次法会，做几次佛事就行了？解脱有那么容易吗？成佛有那么简单吗？你会念“阿弥陀佛”四个字就会念佛了？你会念几个咒语就修密了？念佛一定能往生，但是你得发菩提心。念佛念到一心不乱，你做到了吗？什么叫菩提心？菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里讲的菩提心不是世俗菩提心，而是胜义菩提心。

清净、平等、真诚、慈悲，这都是佛菩萨的境界，这都是胜义菩提心。你能达到那个境界的时候已经好啦，不难啦！念不念都行！吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程，无论做什么事都是念佛，无论什么时候都是念佛，这才是念到一心不乱。你真正能够发出来胜义菩提心了，那个时候一定能念到一心不乱。你看看要求多高啊！

什么叫念佛念到一心不乱？不是心里只想“阿弥陀佛”四个字，只念“阿弥陀佛”四个字。那个时候无论做什么都是念佛，吃饭也是念佛，洗衣服也是念佛，睡觉也是念佛，走路也是念佛，干活也是念佛，都是念佛。然后就是念咒修本尊。通过两个次第念咒才能真正会念咒，通过两个次第修本尊才能修成本尊。哪两个次第？生起次第和圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相的圆满次第就是气脉明点的修法，无相的圆满次第是就是证悟大空性。你证悟了大空性，才有圆满次第，这也是明心见性以后的事。念咒修本尊要在两个次第，五种圆满的基础上。五种圆满多难啊！没有那么容易？

想解脱、成佛的话别欺骗自己，别糊弄自己，到时候你会后悔的。你念佛修净土也好，念咒修本尊也好，都是在明心见性、证悟空性的基础上。怎么才能明心见性？怎么才能证悟空性呢？出离心有吗？慈悲心有吗？愿菩提心和行菩提心有吗？《大圆满前行引导文》里也说过，没有出离心，无论修什么法都是世间法，不能解脱不能成佛，那些佛菩萨、大德们都一样。如果没有出离心，你修得再好，念得再多，打坐打得再久也不能解脱，不能成佛，逃不出轮回。

你打坐打到无相的境界，任何念头和意识都没有，能坐好几个小时、好几天、好几个月，也没有用，还在轮回里。很多人都是这样，修禅都修偏了。“我是修禅的”，认为没有任何的思想，没有任何的念头就是禅宗的境界，于是就这样坐着。很多人就连这个境界都达不到。有的人能达到无想的境界，在那个境界里特别舒服，能看见很多东西，也能知道很多事情，有无比的快乐，但这不是解脱。你能进入那个境界，没有这些杂念，没有这些粗大的烦恼，但是你不可能永远留在那个境界里。你出定下座以后，还是会跟以前一模一样，性格没有变化，烦恼依旧，习气依旧，痛苦依旧，不可能有任何的改变。

有的人断除十种恶业，还奉行十种善业，在断恶行善的基础上修到无相的境界，这个人死后就转生到长寿天。如果他没有行善断恶的话，连长寿天的果报都得不到，只能投生为傍生。很多傍生都能在无相的境界里坐很长很长时间。不管是投生为傍生，还是投生为长寿天，都超不出轮回，都离不开痛苦的本性。我们的目的是想解脱想成佛，所以我们一定要抓紧时间，认认真真老老实实地学佛修行。今天晚上就讲到这吧。

祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！