念死无常

念死无常

53.
思惟无常和死亡本身不算什么，
但如果是为死后随之而来的事而思惟，就很重要。
只要有恶业，死后就会堕入无比痛苦的恶趣，
而这是可以马上阻止的。
藉由忆念无常和死亡、业和受苦的恶趣，
趋使我们的心去修学因应之道：佛法。
很快的，心为死亡做准备。
很快的，它将净除使人落入恶道的沉重恶业。

54.
通常人们只以世间的想法生活，
特别是贪著，执著此生。
他们将整个人生、整个暇满人身以及所受的教育，
只用来造更多堕入恶趣的因。
这正是每日生活中发生的事。

55.
终其一生，人们的所作就像飞蛾扑火，
完全是幻觉、完全受欺骗，
不知道火焰将焚烧自己，
和显现的样子完全是另外一回事。
即使它们被焚烧，当它们仍然有力气飞舞的时候，
仍将继续飞向火焰。

56.
我们所做的全部都是在造业，以使轮回越来越长久。
我们赞助轮回苦，作出奉献，使它越来越长。
然后，当然会遭受三恶道的苦，难以逃脱。
这和象被捕捉的方式相同，
一只母象被当作诱饵，公象就因欲望而疯狂，结果被困在一个笼子里。
一开始的期望是快乐，但最后得到的却是另一回事，是骇人的事。

57.
是什么使人生空空洞洞？
虽然修行菩提道，所修的道却没有形成成佛的肇因；
虽然修行佛法，却没有形成自我解脱之道；
或者甚至没有办法修行佛法。
基本上，这都是由于贪执现世、世俗法的恶念在作祟，
而贪执今生的恶念，也是不念死无常使然。
念死无常，使人修行佛法，
撷取今生的菁华，来世安乐、解脱乃至成佛。

58.
禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。
禅思这些道次第，使我们能够看到自己的心，
马上规过向善，转变自己的心态和行为。
帮助我们开始修行，持续不断，
乃至达成三大意义：来世安乐、解脱、成佛。
这都肇自忆念无常和死亡。
也是由于念死无常，我们才能够约束烦恼。

59.
甚且，念死无常使我们在死亡之际，
抱著满足、安乐的心死去。
正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：
上焉者，死的时候，极度喜乐，好像要返乡或去郊游。
中焉者，怀著百分之百绝对的信心、欢喜心，
必定会得到良好的转世，人天身。
下焉者，没有慌乱、恐惧。
这一切都得力于念死无常。

60.
念死无常好像马鞭。
骑马的时候，马如果走错路，
你会用鞭子打它，让它扭转方向重新上路。
同样，念死无常好比打心的鞭子。
每当烦恼萌生，只要记得念死无常，
烦恼就不至于生起，心就可以不受烦恼的摆布，
不会跟著烦恼跑，而可以安住在佛法上面。

61.
所有这些例子让我们了解轮回及轮回的美事如何欺骗我们，
它们是不可信赖的。
因此，永远忆念无常和死亡是如此必要。
思惟无常和死亡使生活非常有意义，
而且迅速有力地摧毁烦脑和习气。
它非常容易禅思，而且能减少烦恼。
它使一个人起修佛法，持续修学，并圆满成就。

62.
你是一位修行人，
所以你不必害怕死亡──这很平常，
人出生后就必须死亡。
就像植物生长而后死亡，这是大自然的一部份。