修行小语

修行小语

331.
如果可以雇一个人为我们修行佛法的话，
不会有任何有情留下来，
因为无量诸佛中的任一尊佛，
对一切有情有充份的悲心，
会为我们成办一切，我们早就成佛了，
根本不必费心修任何一个法。

332.
如果你修行，
一切诸佛菩萨都会与你同在，
环绕著你，支持你；
在你死亡的时候，所有圣众都会与你同在。

333.
修学佛法的原因有二。
其一是调伏自心，并获得自身的成就。
另一个原因是利他，
深入而广泛地向他人清晰地阐释佛法。
佛法若能学得越多，就越能利益有情。
你能给他们更有深度、令人满意的解释。

334.
回向的时候先观空。
这样回向空性，可以把功德保护起来，
往后当沉重的嗔心生起的时候，
才不会被完全摧毁。

335.
回向功德有两个要点，可以让功德源源享用不完。
第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，
但回向的时候，
可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，
以增广回向的功德及力量。
第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉，
其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。

336.
没有持戒的人不能了生死。
没有持戒，就像残缺的肢体，
无法走路，也无法到达所欲之处。

337.
不管如何，
每天起码念诵一遍菩提道次第颂，非常要紧。
这样，每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。
每天都更接近实证整个菩提道次第，
也就是，每天都更趋近佛果，
同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难，
带领他们成佛的境地。

338.
何以什么事也没有发生？
何以内心一点也没有变化？
何以没有任何证悟？
我们的心还是老样子，甚至更糟！
这是因为没有在菩提道次第中、
在菩提道次第的每一步骤上，老实地修心。

339.
每天修持依止上师，
然后禅修菩提道次第，从暇满人身到业果。
在此基础之上，如果你修持密续，就做本尊仪轨的禅修。
但是主要的心力应该放在菩提道次第。
如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上，
会获得非常卓越的密续成就。

340.
尽可能的以饶益其他有情之思、菩提心的动机，
来度过一天当中的其余时间。
无论你为中心或公司、工厂而工作，
尽可能的怀著饶益他人之思、菩提心的动机去做。
这样一来，你的生命毫不浪费。
如果你怀著菩提心的动机而工作、睡觉、做每件事，
无论你做什么，全都变成法行。

341.
然后，视你有哪些粗重的烦恼，
就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。
如果你的心比较没耐性，
如果嗔心非常容易生起，那么你必须加修安忍。

342.
倘若你年复一年地修持，
心中却什么也没发生，
那么你必须检查一下，
你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他。
如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人，不去修依止上师，
那就是你修持上的错误。

343.
也要检查一下，
你是否对某位上师造了什么沉重的恶业，
邪见或其他的过失，
没有净业或发露。
如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露，
那么就会引生障碍。
无论你修了多少，什么也没发生。

344.
修持净业和积聚功德，
并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达。
也不必然是传统的前行法门。
当你以强烈的慈悲心为其他有情工作并忍受艰辛，
那是难以置信、极具威力的净业。

345.
如果你依循上师的教导并承事上师，
这含括了一切，
从礼拜到献曼达，到金刚萨埵法门。
所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。

346.
萨迦班智达说，
由于承事上师、遵循上师的教诫，
并圆满上师的愿一秒钟，
你累积的功德等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其他有情，
然后再布施那些功德。

347.
就好像你到医院就医，
能否得到医师的帮助，取决于你的业。
要遇到正确的医生，你需要功德。
能否得到本尊的帮助，
和这个医生与病人的例子是一样的。
它依业而起作用。
你多迅速获得助益等等，取决于你的功德。

348.
把家和办公室当作修行。
这是很棒的修行，很大的挑战。
在你到办公室前先思惟：
我将要去实修佛法：三主要道、六波罗蜜。
办公室是修行密乘的地方──把每个人看成本尊。
每件事的体性都散发出大乐！
没有任何事是烦人或混乱的。

349.
一天中享受的任何一种五官享受：
衣服、音乐、美景…等，
都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛，
藉由这种方式，不断地供养佛，
可累积功德，
亦可藉此减少对五官享受的执著，
而能以平静的心来受用。

350.
上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，
以便利益一切众生而觉悟成佛。
以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，
并回想一切众生的仁慈和痛苦、
怀著对一切众生的慈心入睡。
观想释迦牟尼佛在枕头上，
你则以他的腿为枕，
佛陀发出柔和的光进入你的身体，
虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。

351.
文殊谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，
专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。
不在这些上面下功夫，
即使你修一百年，也悟不了道。
光是想要进步，无济于事。
必须造下（相应的）因，
其中之一便是累积功德。

352.
献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：
所有的星球及世界、所有的受用物，
特别是自己非常贪执的对象，
这一切都供养给资粮田。
藉由献曼达，
在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。
透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，
然后供养出去，
你便造下获得这一切东西的因。

353.
因为献曼达有大果报，
应当尽自己能力所及，供养最好的东西。
如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，
却用低劣的东西供养，
你的供养唯一的果报是减损自己的功德。

354.
我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中，
爱惜其他有情犹如锁匙，把我们释放出来。
我们马上会感受到解脱的自由。

355.
没有修学佛法、没有任何证量的平常人，
包括国王和总统，
事实上是住在监狱里：
家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；
自我中心的我爱执监狱；
忌妒心和欲望的监狱；
嗔恨心的监狱。

356.
像身体，只不过是一些秽物的容器，
相信它是洁净的：这是另一种幻想的牢狱。
有许多种错误的概念和见解，
我们陷于这类牢狱当中。
这些牢狱从无始以来就存在。无始的牢狱。

357.
现在，你已经值遇了佛法，
如果你禅修，尤其是菩提道次第，
你能让自己从这所有牢狱中解脱。

358.
外界的人认为只有犯人知道牢狱，
但外面的人不知道自己陷于所有其他无始以来就存在的牢狱。
这是根本的苦，使他们身陷苦趣。
外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，
根本不算什么。

359.
你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。
你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。
没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，
或为你自己带来迅速的成就。

360.
首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。
不这样的话，
假使你认为你为中心或上师工作而漏掉某项功课或学习等等，
然后去做别的事，
或许会得不到什么结果。

361.
只要能最迅速带来证悟，
并为众生带来最大的利益，
那就是最有力的法门。
并不一定需要闭目端坐几个小时。

362.
如果你做得到，
就做能够带来最大利益者，
不然就做中等利益者，
再不然就做利益最少者。
这并不需要太多技巧。
善巧有赖智慧。

363.
基石有二：善心与依止上师心。
这两者之中，依止善友是关键。
缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起。
一切都封锁了。

364.
即使你为上师或其他人工作而漏掉自己的功课及禅修也无需后悔，
因为做这些祈愿文原是为了其他众生，
为了带领他们达致证悟。
但如果是因为你懒惰，
那就变成一大损失。
不然的话，并无损失可言。

365.
无论我们为自己回向什么，同样也回向给一切有情，
因为一切有情都跟我们一样，
只想获得安乐，不想受苦。
通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，
如果实现的话，众生的安乐自然就会来。
没有实现的话，安乐就不会来。