入菩萨行论

公元1997年，笃信佛法的施主黄世森、张月娇二位台湾信众，邀请我以藏文讲解印度班智达寂天所着的《入菩萨行论》，并且希望将它录制成录音带，为的是能利益更多以藏文学习佛法的人，且将来也能翻译成其它的语言，首批制作五百套录音带与信众结缘。中文译者张惠娟居士有意思要将它翻译成中文。因此，我根据索南泽牟的批注，饰以上师的教导流和口诀，想办法作了字少、义明无误、易懂的讲解。

修学此论，了知多少内容就能依次减少多少的无知、不敬、放逸和烦恼等，信心、精进、正念、禅定、智慧于心续中生起，心寂静、驯服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗胜义菩提心不断增长，暂时上获得人天善道的快乐，究竟上必定解脱，获得永久安乐且证遍智正等觉佛陀的果位。

愿妙善！

过去曾多次讲解此论，今年八十多岁的说法老者

贡噶旺秋

写于公元2001年6月6日

著述者简介

这部注释大乘经典的《入菩萨行论》，作者寂天，出生于南印度，幼时名叫寂铠，是善铠王的儿子。年纪渐长时，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法，并依此法隐密修持，亲见文殊，得到成就。

善铠王逝世后，寂天即将登基，在登基前得到本尊的授记，知道自己不宜掌管国政，因此便逃离王宫。他到了中印度的那烂陀寺出家，依止胜天为亲教师并受比丘戒，法名寂天。之后，在寺院里，内心中常保持禅定不动，于文殊本尊前听法，并著述批注大乘经典的《学集论》和《经集论》等多部论着。他显现于外在的行径只是吃、睡和溜达，别人看到这样，就称他为〝布苏够〞。

为了羞辱寂天，让他自行离开寺庙，因此，寺中的僧众共议，挑选一个吉日，集合寺僧大众，轮流上座讲经，寂天也答应了。当他坐上狮子宝座时，讲出比《经集论》详细，比《学集论》简略，文简义广的《入菩萨行论》。他在讲述此论的时候，就有些有缘者亲见文殊菩萨坐在宝座上；又有些人看到寂天的头顶上有圆光，圆光中有文殊菩萨，众人皆恭敬且具信心地听着。当他讲到智慧品的『若实无实法，悉不住心前，彼时无异相，无缘最寂灭』这一首偈颂时，忽然间身体从座上腾空而起，越升越高，终至不见身影，只有虚空传来说法的声音，直到说完回向品。

之后，在场听法的僧众中，有些记忆力强、过耳不忘的班智达们，写下他所讲的《入菩萨行论》。在中印度和东印度的班智达们心中记下的是十品共一千偈；在西方迦湿弥罗的班智达们记下的是九品共七百偈，二者间有些不同。他们四处找寻寂天的踪迹，后来听说他住在南部的却滇巴渊间，于是就派二位记忆力很强的班智达去见他，最好是能把他请回那烂陀寺，若是不能则要问他《入菩萨行论》到底有多少品、多少偈？还有，在《入菩萨行论》中提到《学集论》和《经集论》，这二部论着到底在那里？

二位班智达在见到他后，没有办法请他回那烂陀寺，于是就问他《入菩萨行论》到底有多少偈、多少品？他回答说共有一千偈分成十品。又问他《学集》和《经集》二论在那里？他回答说，在他以前所住的房间内，梁柱的缝中塞有字体很小的纸张，那就是《学集》和《经集》二论，这二位班智达还听闻了寂天传授《学集》和《经集》二论后再回到那烂陀寺。

如此一位大师，他所写的《入菩萨行论》有三大旨意：胜译前义、胜着本文义、译竟后义。

总科判

入菩萨行论

顶礼上师和文殊菩萨

菩提心妙宝

未生令生起

已生令坚固

已固令增长