业

业

96.
凡是导致苦的作为都是恶业，
通常都出自无明、贪著或恼害的发心。
你遭遇到的任何伤害，
无一不是来自你自心、你过去的恶业。

97.
依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。
反之亦然。
若要他人爱你，就要先爱他人。
若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。
业的因果就是这么简单。

98.
我们如何造下恶业呢？
当我们出于私念或妄念而造十恶业时，就是在造恶业。
所谓的妄心是指无明、执著和嗔怒；
十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；
四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；
以及三种意业：贪欲、嗔恚、邪见。

99.
为什么诸佛菩萨对那些比较恶劣、持异端邪说、
有较多自我爱惜心念的人，会有更多的悲心，
因为他们造更沉重的业。
菩萨更为珍惜这些有情，因为他们受比较多苦。

100.
根本密续中说，
一个人若是经常轻率、不自觉，
小小的恶行也会对身语意造成巨大的伤害，
就像毒蛇的毒液迅速扩散全身，
日益恶化，终至危害生命。

101.
如果我们希求安乐，不想遭逢困境，
即使为了世俗的成功，获得今生的安乐，避免困境，
真正的解决之道是净障集资。
聪明才智和教育不保证你能成功，那仅是成功的助缘。
当聪明而且受了高等教育的人却事业失败或找不到工作，
这是一个征兆，显示他们还没有净除恶业，
而且他们没有造善业、功德，
以资获得他们希求的成功。

102.
生命中的一切成就，
包括日常事物的成就，
如：家庭、友谊、事业、健康、财富、权力
都有赖于净除恶业的障碍，以及不造更多恶业。
净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。

103.
就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的：
“迅速实证菩提道的方法，
就是要做以下三件事：
第一，修持净化，积聚功德，
其次，向上师祈请，
第三，修心以迈入菩提道。”

104
佛陀的教法中曾解释，每个人有不同的业，
有些人经历某件事的时候极端痛苦，
其他人却把同样的事当作享受。
所以，我们必须了解这些事，
我们无法期待每个人都有相同的业。

105.
在到达菩提道次第上无死的境界之前，
你都必须要死，而死亡随时会发生，
所以你现在就必须为死亡做准备。
所以，你必须净除所有过去世的恶业，
这样就不会留下任何堕恶趣的因，只会有投生善趣的因。
此外，你必须尽量累积最多的功德。

106.
如果你不净除恶业，你将投生恶趣，
再三成为地狱道众生、饿鬼或畜生，
永无止境，必须受苦。
所以，你现在就必须净除恶业。
如果你现在无法忍受癌症，你将如何忍受恶趣之苦？
在恶趣的有情必须受难以置信长时间的苦。
这比所有人道的苦加总在一起还要苦上十亿倍。

107.
财富并没有意义，因为它不能净除恶业。
只有修持佛法才能去除或避免造成自己受苦。
什么是这一切背后的力量？根本的原因是业力。
所以，净除过去的恶业、且不再造更多恶业是多么重要。
换句话说，修持佛法多么必要，
佛法是所有人生问题的解答，
是从一开始就避免问题生起的唯一方法。

108.
以身口意造善业好比推一块巨石上山顶般艰难，
造恶业却好比岩石从山顶滚下来，
或瀑布从山上冲下来般，非常轻易，不由得就发生了。
恶业和烦恼的生起非常多，非常强，不由自主地发生。

109.
如果你不由自主地造恶业，
例如杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、
粗恶语、绮语、贪业、嗔业、邪见（十不善业），
这都是由于习惯及过去的习气。

110.
星星之火足以燎原，
如果认为一项微小的恶业太小便不净除它，
由于一直倍增，它变得愈来愈严重，
实际上，它可能会伤害我们好几世之久。
教法告诉我们：“智者的恶业纵然重大，会变小，
而愚者的恶业虽然微小，却会变重。”

111.
帕绷喀仁波切说，
我们死的时候，应当使自己的心舒坦、安乐，
这是指死的时候应该有不必害怕堕恶趣的信心。
造恶业好比向银行借款，必须付很高的利息，
要遏止由恶业导致的一切苦难，
使内心舒坦、安乐的方法是修三十五佛除障法。

112.
一旦我们的心清净了，障碍就会越来越少。
在《掌中解脱》中，帕绷喀仁波切晓谕，
净障集资比禅修菩提道更重要，我认为这话非常实在。
有些人只做一些礼拜当前行，就会发现这对他们的心产生功效。
他们的心突然变了，开始生起依止心及强力的悲心或强烈的出离心。
当然这要看恶业和无明障严重到什么程度。

113.
宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。
宗喀巴大师往往说：
“睡觉前持诵三十五佛名三十五遍，
我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。”
这是指不必挂虑恶业或堕入恶趣。
如果你每晚睡觉前都能念诵三十五次的三十五佛名号的话，
你每天都能以很欢喜、轻安的心入睡。

114.
集体礼拜三十五佛时，如果只有一个人念诵佛名，
就只有那个人获得由念诵每尊佛名而净除好几劫恶业的利益。
其他人只是礼拜而不持名，便失掉所有除障的部份。

115.
业由许多人一起造作时更有力量。
如果一百个人集合众愿杀了一只羊，
每个人都得到杀那只羊的恶业。
如果政府决定宣战，并得到该国群众的支持，
无论死了多少人，每个人都得到杀了那么多人的杀业。

116.
一百个人造佛塔和一个人造佛塔，
功德是相同的，但前者更为有力。
一个人在房里唱诵《上师供养》，和大众在寺院里共修，
共修更有力量。
越多人参与修行，力量就变得越大。
当业更有力时，成果来得越迅速。

117.
恶业被净除的方式有三：
最好的方式是你永远不必再经历最有力的恶业的苦果。
其次是你以今生受他人批评、作恶梦、牙痛、头痛或其他不适，
来替代多生堕入恶趣多劫受沉重的苦而经历恶业。
第三是你还是经历到恶业，但轻微多了，时间也更短。

118.
仔细检视每天的身、口、意三业，
就会发现即使是最基本的五戒，都极难持守清净。
不善的念头像瀑布般奔流，
善念的滋长好比逆流上行，十分困难。
正因为如此，我们更要好好利用这宝贵、难得易失的人身，
不可片刻离开佛法，
因为唯有佛法能带来真正的利益、究竟的安乐。

119.
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
这四句偈涵盖了佛法的核心，
诸恶莫作、众善奉行，牵涉到业的问题。
修行佛法，必须对业尽量深入、广泛地去了解，
因为这是佛法的精要。
我们要以业为主要的修习内容，才能在解脱道上有所进展。
无论是现在的安乐、个人的解脱，
乃至为了利益一切众生而成就佛果，都是来自行善去恶。

120.
为什么任何的恶业都不应该做呢？
因为恶业是苦因，而所有的众生都不愿意受苦，
既然如此，就要舍弃恶业。
同样地，我们应该要造圆满的善业，
也就是要以清净的动机行善，
同时必须把行善的功德回向给一切众生。
如果能够这么做，就是在造乐因，而不造苦因。

121.
宗喀巴大师说过，
身命就像水流一样，很快就会趋于坏灭，
死亡随时可能来临。
死后我们的善恶业如影随形，决定我们投生到善趣或恶趣。
祈请佛陀加持我们对此产生定解，
能够舍弃所有的恶业，即使是最微细的恶业都不去做。
相反地，要以种种善巧方便，不放逸地奉行一切善业，
无论多么微小的善业都努力去做。

122.
要确保自己不要随喜（战争或残杀的新闻）。
那是非常沉重的恶业。
当你一随喜，
例如你听到一千个人被杀或被伤害，
你觉得快慰──就得到等同杀一千个人的沉重恶业。