生病

生病

264.
疾病的主因源于心识。
因此，消除邪见是疾病的主治，健康的主因。
这是最善巧的修持法门，
最有益于健康、长寿、幸福、安宁，
以及如意的实现你所有的心愿。
要得到这一类的效果，
就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。

265.
接著，必须破除坚定与固执的观念：
“得了癌症或爱滋病就一定会导致死亡；
如果没有了它，就会长命百岁。”
你必须想：“纵然我的身体健康强壮，但死亡随时都会降临。”
一旦你依著这种想法来破除错觉时，
那疾病再也不能生起像以往那样强烈的威胁作用。

266.
如果你将癌症或爱滋病所造成的伤害，
与自我珍惜的“我执”概念所带来的伤害比较，
那癌症与爱滋病只不过是芝麻绿豆的小事。
珍惜自我的我执会在日常生活中、
尤其在趋向佛果的修行道路上，造成莫大的害处。

267.
自我珍惜造成所有四百二十四种疾病。
一旦我执的心态消失了，
那些造成疾病、人生旅途上的荆棘、
人际关系上的问题、情绪也不再生起。

268.
即使我死于爱滋病，
没有自我，没有恶业，
也不会堕到地狱、饿鬼或畜生道、
也不会在人道经历很多困难。
爱滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。
爱滋病不会伤害无数的众生，但自我却会。
因此，我要用这爱滋病来摧毁最坏的敌人：自我。
我将“自我”带给我的爱滋病还给“自我”，
完全摧毁它，使它完全无法再生起。

269.
最善巧的修法，最有益、有效的修法，
能将烦恼转化成幸福最好的治疗法，
莫过于自愿为其他有情众生承受所有的问题与病痛，
用以消灭我执、自我珍惜的心态。
是自我珍惜的我执，
使你感受到爱滋病、癌症与死亡的现象。

270.
即使你病倒了，你所感受的病痛，
若是为其他众生来承受的话，
那病痛非常有益和值得。
就算你遇到任何的困难，如失业、贫困；
就算人生非常艰苦，
如果你艰苦的一生能利益其他众生，
能有效地为众生带来幸福，
那就算是完成人生的真正意义。

271.
无论生活上遇到什么，
我们都可以把它用在为众生成佛的道路上。
而当能把任何一种生活上的经验，
尤其是那些无从治好的疾病，诸如癌症等，
都变成佛法，
变成一切众生安乐的因
不仅是短暂的安乐，特别是佛果究竟的安乐，
那就是修心法门的行持。

272.
有个老出家众向无著贤菩萨请益，
生病时当如何思惟。
这意思是说，如何把病用在修行上。
于是无著贤菩萨建议说：
自己和他人的这躯幻化身生病真好，
因为藉此，无始以来所累积的恶业可以净除。
怎么做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病，
思惟：“我要为了饶益一切无数的有情经历这场病！”

273.
无著贤菩萨接著说，
其他行持佛法的行为，
诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等，
也都在净除二障，
即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障，
和主要妨碍成就一切种智的所知障。
由此可知，生病的好处在于净除过去的恶业。
不仅仅如此，也可以累积像虚空般的功德。

274.
一旦想到有病时，一旦心想：
“我患了癌症！”、“我交友遇挫折！”、“我事业失败！”
就要马上思惟：“我是为了众生经历这个。”
如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等，
就变成了成佛（为无数有情证得佛果）之道。

275.
即使观察出来的结果显示接受手术治疗是好的，
最好还是为死亡做准备，
甚至当我们没病的时候，
我们还是必须为死亡做准备。
这是每天、每小时、每分钟修持佛法、准备死亡之道。
这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。
这样一来，就不会变得“好像”在修持佛法。

276.
接受手术时，你可以修自他相换法，
受取一切苦及苦因于自身，
并将一己的功德及安乐施予他人。
这样使我们能够撷取手术的精华，
它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。
无论你是死是活，都使你的生命有意义。

277.
我生命中发生了什么事并不重要，
无论健康或不健康、忧郁或不忧郁，
得了癌症或没得癌症、富有或不富有。
我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。
即使我得了癌症，运用它来培养慈悲心和菩提心，获得证悟、成佛，
令我能让这种经验对众生有利益。
这样一来，癌症就变成安乐的因。

278.
噶当派善识切喀瓦，
经常修习承受众生痛苦而施予自身功德的法门，
经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道，
以便利益有情众生。
但在他圆寂的那一天，
他忽然哀道：“我的工作丝毫没成功！”
因为他多年的苦修，
反而使他亲见到无苦净土果位的显现。
这是善心与珍惜他人的结果。