转逆缘为道用

转逆缘为道用

295.
有人爱你是重要的，
但是有人恨你更重要。
每个人都爱我们的时候，
就无从生起忍辱这个珍贵的功德。
所以我们生活上太需要有人对我们发脾气。
嘉瓦仁波切教我们思惟这个人的恩惠多大。
他像佛、法、上师那样珍贵；
他的恩惠如同佛陀、上师，
因为没有人生我们的气，
就永远不会修忍辱。

296.
在我的生命中，这个对我不好的人实在非常珍贵，
因为佛陀不会对我发脾气，
朋友还当朋友时，不会讨厌我，
中庸的人不会对我不好，
所以都没有机会因他们而修持忍辱。
所有生命体中，包括佛陀，
只有这个人给我修忍辱的机会，
而忍辱是那么重要、珍贵的德行，是安乐的来源。
因此，恨我们的怨家就变得那么珍贵。

297.
别人拿棍子来打我们，
我们不会对那根棍子生气。
它本身柀那个人使用，
所以对它发脾气，没有道理。
同样地，那个人的身、语跟意，
都被他的嗔恨心、烦恼所控制，
他的身、语、意像奴才，完全是嗔心的工具，
而那个人一点都不自在。
他既然完全被控制，就应该成为我们悲悯的对象。

298.
当生活上遇到麻烦时，
我们相信问题是他人制造的！
但是只要思惟业，看清没有创造者，
嗔恨心就没有依托。
生活上所遇到的一切都来自自己的心，来自业，
一旦思惟业，心里就容不下嗔恨，
因为没有对象可以责怪。

299.
另一个方法是利用这个因缘来长养悲心：
我是因为造业，才受到伤害。
是从谁开始？不是由他，而是由自己的业。
过去自己如此对待众生，
所以现在才有这些遭遇，
是自己的业促使了对方这样作。
由于这种伤害，他造恶业，
将来失去人身，堕落恶趣。
难道不是我害了他迷失在三恶道？

300.
空性能对治一切烦恼的根本：无明，
使得其他所有烦恼也跟著消失。
例如嗔恨：思惟空性的那一刹那，它就会停止。
它在相信虚幻的我等等那些不存在的对境是实有的情况下才生起，
因此，在思惟“我”、“诸法”皆空时，
就没有根据。那是最有力的对治法。

301.
生气把你的功德毁灭，
把你日常生活乃至长远的安乐销毁。
一刹那的嗔心多劫耽误你成就。
嗔恨是个大障碍，特别是对菩提心的生起。

302.
现在，你拥有这个人身，
而且就在此世，你能到佛陀的净土去，
或者获得更高的转趣。
如果你生气或心怀怨恨，是一件非常傻的事，
而且会造下投生恶趣的因。
仔细思惟这些，放下，原谅那些曾经伤害你的人。

303.
忍辱和悲心是对自己及一切众生最大的保护。
心中无嗔心，就没有敌人；
心中有佛法，就不会受伤害。

304.
持戒的人不可能受到他人的伤害。
这一点很重要。
被他人伤害者，必先造其因，
也就是说，自己先去伤害他人。

305.
别人的行为为什么让你受伤？
是因为你的贪著、我执。
当然，贪著的根本在于痴，
在于不明了诸法自性空、不知“我”的真相、
不懂“我”仅仅是假立名言、本身空性存在的心。

306.
先是有贪著，贪著个人这辈子的安乐，
（别人的赞叹、好名声、物质的利益），
不希望生活上遇到跟它相反的，
更有只追求自己安乐、被赞叹等等的我执，
所以当你为别人做一点事情或者给了他一个东西，
对方却不表欣赏、谢意时，
你就感觉受到伤害。这是渊源于贪著。

307.
别人不欣赏、不说谢谢的行为让“你”受伤，
但是它不会伤害到你的慈心、悲心、忍辱，
不会伤害到你看清主体、客体、行为实相的智慧，
不会伤害到你现观空性的智慧。
所以那个人的不喜欢、不顾恩，
所伤害到的是我们的贪著，是冀望回报的“我”。

308.
满足来自与佛法相应的心。
如果你依随此心、这自由的心，
别人的批评也不会打扰到你，这伤害不到你的慈悲。

309.
我们责怪、批评别人是因为我们不喜欢受苦。
但是如果我们不喜欢痛苦，
我们就不应该伤害别人及制造不和谐：
这些都会干扰到我们的安乐。
我们想要的正好与我们所做的相反！

310.
如果你遭人批评与责备，
就拿它作为修行吧，它是觉悟之道，
这种针对“我”的抱怨责难，是累世业力的显现。
要修忍辱波罗密，
尽可能用转念来平息怒气和对他人的恶意：那是菩提心的敌人。

311.
当然，会有爱批评的人存在，
如果他们不是佛，
如果他们是出于贪著和嗔恨而批评，
他们造了最令人难以置信的沉重恶业，
使他们多劫投生地狱道不可思议长劫的时间。
这就好像他们来到人道只是为了购物，
像去超市购物一般，买下地狱道。

312.
如果你听到问题时，不要受干扰
──我们的耳朵是被制造来听问题的！
听到问题就像戴耳环，
它们全都是耳朵的不同装饰品。

313.
忍辱──不要对任何危害你、
对你不好、伤害你的人执持任何怨恨。
只要放手并修持安忍，
因为对他们生气既不能帮助你、也不能帮助他人，
只会使你堕入恶趣。

314.
自我爱惜心念和烦恼的解药是佛法，
因为佛法是它们的相反。
同样的，问题也和自我爱惜心相违，
所以就像佛法。
问题与佛法有同样的功用，
它摧毁自我爱惜心和烦恼，
那是我们所有问题和痛苦的来源。

315.
当你想像手中有一百万元时，
你是如此珍惜它。
然后，当你发现它只是一种幻觉时，
就会发现你手中没什么好珍惜的。
同样的事情发生在“我”的身上，
我们如珍宝般贪著它，但它并不存在，只是一种幻觉。

316.
我正代替其他有情经历问题、病痛。
我之所以经历到这问题，是因为我已经造了因。
我正在了结我所造的业果，所以未来我将不会再经历到苦果。
这经历正在帮助我修持佛法。
这是上师的加持，帮我净除恶业。
就像在闭金刚萨埵关或无数次的大礼拜。
这也帮助我观修菩提心和空性。
因为其他有情无量无边，所以我累积了无量功德。
因为修空性和菩提心，此法门极具威力。

317.
不为痛苦而烦恼，
亦不执著快乐的人，
能无碍地修持佛法，解脱苦乐，
抵达无忧之城（和平的喜乐境界）。
以佛法承事有情

318.
身为中心的负责人，就要设法帮助众生解决问题。
应该把自己所受的戒跟日常生活相结合。
疲累时，要忆念：那是修行的心要！
我所收到的信，大部分都谈问题；
没有问题，就不用利他，不用给无畏施。

319.
看看那些没有遇到佛法，不知道有来生的人，
他们的心犹如黑夜，被无明所覆盖，
一辈子只追求此世的安乐，
因为完全颠倒，无从辨别善恶，
所以他们看成获得安乐的方法实际上都是恶业，
昼夜每分每秒所作所为都是不善业，
都是在跳入三恶道的深坑。
他们何等可怜。

320.
自己行善，而看到有众生那样过日子，十分恐怖：
不帮助他们，自己怎么可能休息？
最好的帮助他们的方法是保护他们不受苦，
改变他们的态度，然后改变他们的行为。
这样，他们从这一辈子获得安乐，一直到成佛。
用这个让众生脱离颠倒的方法来利益他们，
好像帮助临终的人服药！

321.
每年有多少人直奔恶趣，
但因为你提供佛道次第的教授，
能避免堕落苦趣。
佛法是不可思议的保护，是最好的方法。

322.
为中心做事，要创造弘法利生的助缘。
哪一天有什么众生遇到困难，
就依个人的能力去帮他解决。
五方佛誓言中包括饶益众生戒，
即使你只告诉他路怎么走，
或者他生病，而你给他药吃。
这也变成宝生佛誓言的无畏施。

323.
你是一位特别仁慈的人，
而且能够在中心服务学员，
如同密勒日巴对那些照顾和承事行者的人说的：
“修行人在石头上禅修，功德主供养食物，
是一起成佛的吉祥安排。”
这意指尽未来世你会满所有的愿，
它们会轻易实现，
无论你需要什么，包含所有的成就，
人们将很容易提供任何东西给你，
正如你现在为修行人所做的。

324.
佛法中心是一项紧急救护行动，
就好像警察一般，随著警报声、红蓝闪光灯、直升机的回旋，
抢救那些处于危难的人！
禅修中心肩负著一项十分重要的任务，
就是对人类的紧急救护，
运用菩提道次第作为安全带和救生衣，
皈依和业的禅修将立即挽救你不再堕入恶趣。

325.
佛陀的一切事业当中，圣语最为殊胜。
即使自己还没有证得佛果，
还是付出让众生离苦得乐的最好引导、至上方便。
等到证得佛果位，我们的事业不会告一个段落，
不会躺在床上休息，
因为成佛唯一的目的在于利他，
而利他最好的方法是说法。
因此应该体会到，值遇无误的正法是多大的善缘。

326.
有许多像黄金、钻石的弟子，
最重要的特质是对他人慈悲的本性，富慈爱心，
接下来是善巧，了解佛法，
然后是负责任，
特别是由于和谐、团结，所以会成功，
而我们才能提供这么多服务。

327.
弥勒计画尚未发生。
它仍未实现。
因为它有极广大的利益，
对有情有如虚空般的利益，
当然会有许多障碍，
这需要时间，但它只是时间的问题。
当功德越来越增加，障碍就会比较少。

328.
只要是佛法的活动，
只要它是为了弘法而办的，
即使动机染上了世间法，
还是有不可思议的利益──
此世、来生、解脱、佛果的利益。

329.
涉及到弘扬利他教法的，
确定是有意义的。
我曾经向那旺?塔杰格西请教，
如果没有出离心、菩提心、空性正见的动机而自现本尊，
算不算善业。
格西拉回答说：“算。因为对象具威神力，
即使是那样自现本尊，还是能够净除恶业。”

330.
萨迦法王在雪梨说法时，
有人问他什么是最好的利他方式。
法王回答说：“指出正道。”
我觉得很有意义，而这也正是我们所努力的。