《中观根本慧论》讲记（17）观作作者品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

甲一（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

乙二（论义正文）分二：总品关联、分品关联。

丙二（分品关联）共分二十七品：

一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

丁八（观作作者品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛在《般若经》中讲：“作者不可得，其作业亦不可得。”意思是在一切时、一切处、一切情况下，没有所作的业，也没有能作的人或者众生，一切即是空性。无论是业还是作业的人或者众生，都是现而无自性，没有实质性。在究竟的真理当中，都是不可得的。这是《般若经》中讲的佛的究竟密意。在此处，龙树菩萨通过各种逻辑推理、观察量抉择了佛的究竟密意，即诸法的究竟实相，这是经部关联。

戊二、品关联：

本论始终在抉择空性，本品也同样在抉择大空性。对方认为，这些有为法应该是实有的，应该是事实存在的。因为有所作的业，也有能作的人或者众生，都是我们现量所见。佛在经中也讲，有人做善业，得到了善果——快乐；有人做恶业，得到了恶果——痛苦。如是因如是果，谁造谁受。既然有所作和能作，所以有为法应该同时存在。若是一切有为法不存在的话，这些所作和能作、人或者事都不应该存在，佛也不应该这样宣讲。

现在我们对此观点进行分析和遮破。

（品关联）分三：一、胜义中破作业及作者；二、名言中仅可安立；三、以此理类推。

己一（胜义中破作业及作者）分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣违品能作所作。

作者有决定作者、无决定作者以及决定与不决定二者兼具的作者这三类。决定作者指已有做的行为，通过做的行为已经成立的作者。不决定的作者是还没有通过行为成立的作者。作业有决定作业、不决定作业以及决定与不决定二者兼备的作业这三种。决定作业是指决定已经成立的作业，即通过行为已经成立的作业。不决定作业指还没有成立的作业，即还没有通过行为成立的作业。现在对这些彼此之间做观察、分析，然后抉择。

庚一、遮遣同品能作所作：

决定有作者，不作决定业；
决定无作者，不作无定业。

这是在立宗。

“决定有作者，不作决定业”：通过做的行为已经成立作者，这样的作者叫决定作者。决定业也是决定已经成立的作业。决定的作者不会作已经决定的作业，这是第一个立宗；

“决定无作者，不作无定业”：“决定无作者”是无决定的作者，即还没有通过行为成立的作者。“无定业”是什么？还没有成立的作业。不会由不决定的作者来做不决定的作业，这是第二个立宗。

下面阐述理由：

定作者无作，无作者成业；
有业而无作，无业有作者。

“定作者无作，无作者成业”：决定作者不做业。因为决定的作者通过做的行为已经成为了作者，既然他已经有做的行为了，就不必再做了。如果还要有作业的话，第一，这是不必要、没有意义的；第二，存在无穷无尽的过失。若是非要有一个作业，那就不是决定作者的作业，该作业就成为无有作者的作业了。

“有业而无作，无业有作者”：“有业”是决定作业，即已经成立的业。已经成立的业不需要再由作者来作。它已经成立了，若是还要再次由作者来做的话，第一，没有意义。第二，也有无穷无尽的过失。若非要有作者，他就不是该业的作者，而成为无有业的作者了。

若不定作者，作不定之业，
作业堕无因，作者亦无因。

“若不定作者，作不定之业”：还没有成立的作者叫不定作者。他没有通过行为，没有通过作业，就成立作者，这叫不定作者。不定作业是什么？还没有通过行为成立的作业。

“作业堕无因，作者亦无因”：如果不决定作者作不定之业，则有作业和作者都成无因的过患。因为作者是通过作业而安立的，若没有作业，怎么能成为作者呢？若没有作者，怎么能有作业呢？这二者是互相依赖的。此处这二者都是不决定的，作者没有成立作者，作业也没有成立作业，都是未作者、未作业，若是这样也能互相成为能作或所作，那么所作出来的业就会成为无因，能作的人或众生（作者）也成为了无因。

若要成为作者，就要有作业。作者的因是作业。不决定作业是还没有成立的作业，它就不是作业，若没有作业也能成立作者，这个作者就是无因作者。

若要成为作业，就要依靠作者。这个作业的因是作者。没有作者，就不能有作业。不决定作者就是不存在的作者，既然作者不存在，若它能成立作业，该作业就成为无因。

若堕于无因，则无因无果，
无作无作者，无所用作法。

“若堕于无因，则无因无果”：作业和作者都成为了无因，没有因就没有果。因为果是通过因成立的，因也是通过果成立的。观待果成立因，观待因成立果。

“无作无作者，无所用作法”：没有因也没有果，也就是作业和作者不存在，那么其所用的工具、材料等也都是不存在的。比如，陶师做陶罐，若没有陶师，也没有陶罐，那么哪来的陶泥、工具？木匠做木工，若木匠（作者）和作业（建造房屋）不存在，那么工具和材料等也就都不存在了。

若无作等法，则无有罪福。
罪福等无故，罪福报亦无。

“若无作等法，则无有罪福”：“罪”指恶，“福”指善。若没有作者和作业，则恶业和善业也就不存在了。因为既没有所作（作业），也没有能作（作者），能作和所作都不存在，所以善恶业也就不存在了。

“罪福等无故，罪福报亦无”：“罪报”指恶业的报应，即痛苦；“福报”指善业的果报，即快乐。做善业和恶业的人或众生（补特伽罗）不存在，所以善业和恶业也就没有因了。作善业、恶业的人或众生不存在，他们所作的善业、恶业也就不存在了，善报和恶报即快乐和痛苦也就不存在了，有这个过失。

若是作业、作者在胜义谛上实有、事实存在，那么善恶因果都不允许存在，这才叫断灭。若在胜义谛上、究竟实义上承许这些实有的话，那就是断灭法，才是堕入无因无果。

若无罪福报，亦无大涅槃。
诸可有所作，皆空无有果。

“若无罪福报，亦无大涅槃”：若没有善业和恶业，也没有善恶业的果报，则解脱、究竟的涅槃也就都不存在了。为什么？因为这时没有善报，而解脱、涅槃都是善业之果报，所以这都不存在。此外，因为不存在恶业，恶业的果报也就不存在，那么轮回、痛苦等恶业的果报也都不存在了。

“诸可有所作，皆空无有果”：甚至世间中农民种地、工人打工等也都无有意义，为什么？因为因和果都不存在，则一切所做都无有意义了。

作者定不定，不能作二业，
有无相违故，一处则无二。

“作者定不定，不能作二业”：无论是决定作者还是不决定的作者，都不能作决定的作业和不决定的作业。

决定的作者不能作决定的业。因为作者和作业都已经成立了，如果已经成立了还需要作者或作业的话，则有无穷无尽的过失。

不决定作者也不能作不决定的业，因为不决定的作者、作业都是还没有成立的，没有成立就是不存在。作业无作者，作者无作业，彼此都成为无因。

决定的作者做不决定的作业也无法成立。不决定的作业是没有成立的，因此无法对它进行作用。

不决定的作者也不能作决定的作业，因为不决定的作者不存在，犹如石女的儿子，他无法作所作的业。

“有无相违故，一处则无二”：是否存在既是不决定又是决定的作者？是否存在决定与不决定二者合一的作业？二者有没有互相成为能作和所作的情形？这是不可能的。为什么？决定作者是有，不决定作者是无，有和无二者是相违的。作业也是如此，决定作业是有，不决定作业是无，有和无相违。两个相违的法无法能够安立在一个法上，即“一处则无二”。决定不决定的作者和作业彼此无法能够成为能作和所作。

庚二（遮遣违品能作所作）分三：一、遮遣分别作者作分别业；二、遮遣分别作者作分别与二者兼具业；三、遮遣二者兼备作者作分别业。

辛一、遮遣分别作者作分别业：

有不能作无，无不能作有。
若有作作者，其过如先说。

“有不能作无”：“有”是指决定作者。决定作者不能作不决定的作业。为什么？一者是已成立，一者是未成立；一者是有，一者是无，二者相违。这个作业是没有成立的，因无法对果进行作用，此二法无法能够成立因果关系。

“无不能作有”：“无”指不决定作者。不决定的作者不能作决定的作业。

“若有作作者，其过如先说”：由决定作者做决定作业，决定的作业由决定作者来做，这些情况在之前都已经进行过观察和遮破。前面以“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业；作业堕无因”、“若不定作者……作者亦无因”、“定作者无作，无业有作者”等这样遮破过。

“定作者”是决定已成立的作者，他不能再有作业。已成立的作者，已经有作业了，若非要有一个作业的话，这个作业就是无作者之作业。为什么？因为他不是作者的作业，作者已经有作业了，若还要进行作业，就存在无有穷尽的过失。作者不能再有作业了，若非要还有一个作业的话，这个作业就成为无因了，成为无有作者的作业。

“不定之业”指没有成立的业。没有成立的业就是没有，若非要安立一个作业，这个作业就成无因了。

“不定作者”未成立的作者。他没有成立，是不存在的，若必须还要安立一个作者的话，那这个作者就成为无因的作者了。因为他没有作业，他没有通过作业成为作者。

“定作者无作，无业有作者”，这些内容前面都已经遮破过了。

辛二、 遮遣分别作者作分别与二者兼具业

决定之作者，不作不定业，
及定不定业，其过先已说。

决定的作者不会作不决定的作业，也不会作决定与不决定二者兼具的作业。其过失在前面已经进行过遮破了，即“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业，作业堕无因”、“有无相违故，一处则无二。”比如，决定的作者不会作决定与不决定二者兼具的作业。定不定二者兼具的作业是不存在的，因为决定是“有”，不定是“无”，“有无相违故，一处则无二。”两个相违的法无法安立在一个法上面。

若作者不定，不作决定业，
及定不定业，其过先已说。

“作者不定”是指不决定的作者，就是还未成立的作者。“决定业”就是已成立的作业。“定不定业”指既是成立（决定）又是未成立（不决定）的一个业。不决定的作者不作决定业及决定不决定二者兼具的作业，此理在前面也已经遮破了。即“若不定作者……作者亦无因”、“有无相违故，一处则无二”等。他为什么不做定不定业呢？因为定不定是相违的。

辛三、 遮遣二者兼备作者作分别业

作者定不定，亦定亦不定，
不能作于业，其过先已说。

作者有决定作者、不决定作者以及决定与不决定二者兼具的作者这三类。“亦定亦不定”是什么？就是既是决定作者，又是不决定作者，二者兼备。这三种情况下都不能作业，其过失在前面已经讲过了。即采用“有无相违故，一处则无二”、“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业，作业堕无因”等进行遮破。

己二、名言中仅可安立：

因业有作者，因作者有业，
成业义如是，更无有余事。

对方并没有心服口服，仍然强词夺理道：你们这样对因果、作者与作业一概加以否认，纯粹是不折不扣地毁谤这些名言。

我们不是诽谤名言。你们是在胜义谛上做的承许，我们也是在胜义谛上进行的遮破。若是你在胜义谛上承许有作者、作业，承许业因果的话，那就都成为实成法了，在这样的情况下，不能有因，也不能有果，不能有所作的业，也不能有能作的众生或人。如果你们在胜义谛上承许存在的话，这是真正毁灭因果。因为胜义谛上的承许就成为实成了，在胜义谛上是恒常的、独立的、无有变化的、不能观待的。而因与果、所作的业与能作的众生等，这些都是互相观待、互相依赖的。若是恒常不变、独立存在的话，这些法就都无法安立了，这才是真正的毁灭因果，毁灭这些缘法。这些在前面已经进行过遮破。

我们是在胜义谛上进行遮破，抉择的是空性。所谓空性，指体上都没有，都不是实有。我在抉择空性的同时，也是在体现缘起。

“因业有作者，因作者有业”：观待因而成立果，观待果而成立因。作业和作者也是如此，通过作业然后成立作者，通过作者然后成立作业，二者互相这样观待。

“成业义如是，更无有余事”：成立作业与作者、因与果等，都是这样互相观待或互相依赖而安立的，这是它的实际意义。除此之外，没有其他。

因和果互相依赖，作者和作业也互相观待，这样才能如是地成立。否则，若你在胜义谛的观察量面前承许，若说都是实有的话，我们刚才已经辩论过了，我给你安立的这些过失，你根本无法推翻和反驳啊。若你是个智者，就要同意我的观点了。若是你还固执，那你就不是我辩论的对境。若是你现在不能反驳，就应该心服口服，应该对中观五体投地“投降”了。

三、以此理类推：

如破作作者，受受者亦尔。
及一切诸法，亦应如是破。

本品主要遮破的是实有的作者和作业，其他都是一样的。受和受者，想和想者，行和行者等如是进行观察，都一样能彻底遮破。所生与能生、所取与能取、所见与能见、支分与有支、量与所量等等，都是互相观待而成立的，其自性根本不成立的道理了了于心。通过这些逻辑或推理，通过这些观察量观察，都能够了悟，诸法在究竟实义上都是了不可得的。

在世上不能有一丝一毫的实成法。若是在这个世上有一个一丝一毫的实成法，这一切的一切都不能显现了。为什么？因为它是独立的，在这个世上只能有他自己，不能有其他任何法存在。若是有别法、他法的话，那他就不是独一无二、独立存在的了。此外，他是恒常不变的，前后不能有变化，若是前后有丝毫变化，就不是实成了。你承许这样一个实成，最终他自己也不能存在，那么一切都没有了，这叫断灭。

佛在《般若波罗蜜经》中讲：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非作者使作者，如是受想行识亦非作者使作者。若色至识非作者使作者，此是般若波罗蜜。’”“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非善，非不善，受想行识亦复如是。若色至识非善非不善，是名般若波罗蜜。’”

色受想行识即五蕴，都没有作者，没有由作者来作。没有作者，没有由作者来作，这就是般若波罗蜜。不是善也是善，善而不善，色受想行识乃至一切法都如是如此，这就是般若波罗蜜。

《摩诃般若波罗蜜经》中讲道：“舍利弗言：‘婆伽婆，无作是般若波罗蜜。’佛言：‘作者不可得故。’”因为作者不可得，作业也不可得。

这些都是佛在《般若经》中讲的义理，都是大空性之理，大家明白也要明白，不明白也要明白。若是想解脱的话，必须要明白此理，必须要证悟这样的真理。若是不想解脱，我也无话可说了。

第八品的讲解圆满结束。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！