《中观根本慧论》讲记（26）观业品（2）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

在这里主要是要明白业果的关系。

辩论的主题是：不可能在做善业和恶业的同时感受果报，造业和感受果报之间肯定有间隔。这时若是业产生后不毁灭的话，就成为恒常法了。若业是恒常的，就不能有产果的作用或情况；若这个业当时毁灭、没有了，如同被火烧死的种子一样，它不可能产生果报，因为它已经毁灭了。

这里确实有这样的疑问，现在就要遣除这个疑问，要遮破业和果之间的关系不成立的邪说。内道佛教有部、经部、唯识宗、中观都有不同的回答，有各自不同的遮破方式。

经部认为，业和果之间有一个相续存在，这个相续是连续不断的，由它来做连接。虽然业本身毁灭，但是它的相续还存在。由业产生相续，通过这个相续产生果，比如异熟果等。这是经部宗的观点。

有部认为经部的观点是不合理的，若是业通过相续产生果，就比如一个人只能有一个心的相续，只能产生与自身相续同类的果报，不能产生不同类的，这样还是不合理。比如善业只能产生善，中间不能有恶业产生。若是有恶业产生，中间这个相续就已经间断了，这样就不合理。再如，对于欲界和色界的众生而言，若欲界的众生造了业，这个业产生相续的时候，只能产生属于欲界的善业或恶业，中间不能有其他类的业果。有的业果是很多生生世世以后再报的，如果这些业还没有报时，欲界的众生若是转生到色界或无色界，在这个相续中就无法产生其他属于色界和无色界的善和恶。可见，这个观点有很多过失，所以是不合理的。

有部认为，这里有一个不失坏法，这是佛曾经说过的所谓“不失坏业”。佛当时讲了不失坏业，就是业不失坏，因此他们就认为不失坏法是佛亲自讲的。所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却即刻产生了“不失坏法”。不失坏法是不相应行，不是善行，也不是恶行。不相应行指不是和善相应，也不和恶相应。众生以身口意造作的时候就产生了业，无论是善业还是恶业，所作的业都会毁灭，否则就成恒常了，但是在它毁灭的同时，在造业者（人或众生）的相续中会产生一种不失坏法，它是不相应行法，由此不失坏法来作业果中间的连接。

根据有部的观点，业和果之间有一个不失坏法，不失坏法就相当于是债券契约，如同签订了欠债的契约一样。业如同所欠的债务，虽然毁灭了，但是业果是不会浪费的。比如你欠债了，你可以使用借来的钱物等，但是因为有债券，最后连本带利都要还回。同样，虽然业已经毁灭了，但是因为有不失坏法，由不失坏法让造业者将来感受果报，所以到时候还要连本带利感受果报。虽然所造的业当时毁灭了，但是同时会在他的相续中产生不失坏法。这个不失坏法一直存在，并且会因此在将来感受这个果报。如同欠债一样，这是有时间限制的，到时候必须还，但还债时必须有一个凭据，这就是签订好的债券，由它来收回债务。在业毁灭的同时，不失坏法就产生了。就如同你借出东西的同时借条就产生了，通过借条将来连本带利收回。直到果报成熟的时候，就如同拿这个借条索要债务一样，这时以不失坏法就可以使造业者承受与业力相应的果报。

有部认为，中间由不失坏法作为业和果之间的连接，成立这样的因果关系。

辛二（有部避免过失之理）分二：一、宣说他宗之过；二、建立自宗。

壬二（建立自宗）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

癸一、略说：

今当复更说，顺业果报义，
诸佛辟支佛，贤圣所称叹。

我们所建立的因和果之间的这种关联关系，令佛、辟支佛、声闻等贤圣们都对此赞叹不已。有部宗看似很自傲，他们自己这样安立因果关系，来说明远离常边和断边的理由，并认为佛、辟支佛、声闻等一切贤圣们也都非常赞同这种观点。这是略说，下文广说。

癸二（广说）分五：一、宣说不失坏法之喻；二、宣说不失坏法之本体与分类；三、宣说不失坏法之断除；四、安立债券生灭之理；五、宣说以本体而分类。

子一、宣说不失坏法之喻：

不失法如券，业如负财物

这是用比喻说明不失坏法。不失坏法就像世间人借贷的债券（借据），不失坏的业就像所借的债款，而业力的成熟就如同收回欠款。

子二、宣说不失坏法之本体与分类：

此性则无记，分别有四种。

“此性则无记”： “此”是指不失坏法。它的自性是无记，不是善也不是恶。

不失坏法的自性不是善。比如在某人的相续中生起了强烈的邪见，会同时因此而彻底间断善根，在他的相续中暂时就没有善根了。因为在他的相续中没有善根，如果不失坏法的自性是善，那么不失坏法也不能有，因为它的自性就是善。若这时没有不失坏法了，那么这个众生以前造业的果报怎么办？业与果中间必须由不失坏法来作连接或建立关系，否则就不能产生果报。既然在间断了善根的众生的相续中，仍然有不失坏法存在，所以它的自性不是善。

不失坏法的自性也不是恶。若自性是恶，对于已超出三界的那些圣人而言，因为他们的相续中没有恶业，所以就不能有不失坏法，但是这也不合理。在他们的相续中也有不失坏法，所以他们也有果报成熟的时候。比如目犍连尊者虽然神通广大，但最后也没有逃脱灾难，被外道打死了。革究罗汉因前世把母亲饿死了，后来他虽然成了阿罗汉，但最后自己也饿死了等等。诸如此类在阿罗汉身上成熟业果的公案还有很多。他们虽然没有恶业，但是有恶业的力量。这是什么原因？就是因为有不失坏法。不失坏法不是见所断，是修所断。虽然他们见道了，但是在他们的相续当中还是有不失坏法存在，所以就有业的力量存在，还要因此而遭受业果。阿罗汉的相续中也存在不失坏法，所以不失坏法不是恶。如果是恶，此不失坏法就不应该存在于在阿罗汉的相续中。

可见，这个不失坏法不善、不恶，是无记的。

“分别有四种”： 分别来说，不失坏法有四种，这是从三界和无漏界的角度进行的划分。欲界、色界、无色界叫三界，这三界都是有漏的。除了这三界，就是圣者的境界，叫无漏界。不失坏法有属于欲界的，属于色界的，属于无色界的和属于无漏界的，但这些法既不是有漏业，也不是无漏业，是无记法。

这是不失坏法之本体分类。

子三、宣说不失坏法之断除：

见谛所不断，但思维所断。
以是不失法，诸业有果报。

“见谛所不断”：见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，但是并没有断除不失坏法，所以不失坏法是“见谛所不断”。

“但思维所断”：它是所断法，但它不是见道的所断法，而是修道的所断法。“思维”是修的意思。不失坏法属于修断，即“思维所断”。

“以是不失法，诸业有果报”：如果它是见道的所断，那些阿罗汉就不能有产生业果的情况，为什么？没有不失坏法的缘故。既然在他们的相续中也可以有不失坏法，所以不失坏法不是见道之所断，而是修道之所断。通过修行，通过思维，最后才能断除。

前面已经讲过，圣者与凡夫以前所造的善与不善之业，因不失坏法的作用，不可能使悦意与不悦意的业果失坏，并一定会产生。所谓不失坏，就是指不浪费业果。若不是这样的话，会有很大的过失。

因见断故断，业灭彼亦灭。
则得破业等，如是之过咎。

“因见断故断，业灭彼亦灭”：一切凡夫到见道时，他自己的所断都断除了，同时不失坏法也彻底断除，不失坏法也不存在。因为业已经灭了，业灭的同时，不失坏法也灭了。若是这样承许，这是有过失的。

小乘见道及以上的果位有预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。预流果才是见道，一来果、不来果和阿罗汉果都还是要感受业果的。阿罗汉有无余涅槃和有余涅槃。入有余涅槃时，他们身上还有业果，还会出现业果；入无余涅槃时，即最后五蕴或其综合体等一切都消失，这时才不受业果。小乘认为，佛陀也有受业果的时候。虽然佛陀是阿罗汉，但他还没有无余涅槃，只有在他圆寂、趋入涅槃的时候，才入无余涅槃。在入无余涅槃之前，阿罗汉也有受果报的时候。他们认为入无余涅槃是最究竟的果位，最后入无余涅槃的时候，修道才是结束了，这时不失坏法就会消失，而在此之前它一直存在。所以，不失坏法不是见道之所断，而是修道之所断。

“则得破业等，如是之过咎”：业灭了，不失坏法不能灭，因为要由它来安立因果关系。若是业毁灭了，同时不失坏法也灭了，那么它将来就不可能成熟果报。为什么？因为业因已经毁灭了，不失坏法也不存在了。

若是这样承许的话，声闻、缘觉、佛 ¹ 都不用承受业的果报，这是“破业”的过失。此外，修善法的人将来无法享受福报，造恶业的人将来不用遭受痛苦，这也是破坏业。可见，这样承许有很多过失、罪过，这是不合理的。

子四、安立债券生灭之理：

一切诸行业，相似不相似，
一界初受身，尔时法独生。

“一切诸行业，相似不相似”：一切善业、恶业、有漏或无漏之业，既有同类、相似的，也有不同类、不相似的。

在欲界、色界、无色界中，包括所有属于同界的善业等同类或相似的业，以及互不相似的善与不善之类的业。众生在世的时候，既有同类或相似的业，也有不同类、不相似的各种业，这些业个个都会产生各不相同的不失坏法。无论在欲界、色界还是无色界，众生在世时都一样，若是造善业了，肯定会产生一个不失坏法，若是造恶业了，也会产生不失坏法，各不相同，个个都有。

“一界初受身”：如果属于欲界的一个众生，他转生到色界的时候，在他第一得到色界身的时候，这些不失坏法就会在欲界众生的相续中消失、毁灭。“一界初”，就是第一时间，初次；“受身”指得到天身或某种身的时候。

“尔时法独生”：在受身之同时，他就会得到不失坏法的得绳。这是小乘有部讲的，得到任何法都要先有他的得绳。得绳一到，就由它产生不失坏法。这个时候只有一个不失坏法，不是有很多的不失坏法。

比如在欲界的时候，善恶业、相似的或不相似的业等各自都会产生不失坏法，有很多不失坏法。一旦他转世，比如说欲界的众生转世到色界，在那边第一时间得到天身的时候，同时就会得到单独的一个不失坏法。也就是说，这时会产生一个新的单独的不失坏法的得绳，得绳产生的同时，就会引生不失坏法。

之前在世的时候，善恶业各自都有不同的不失坏法。一旦他转世，比如说色界的众生转生到欲界也是一样，这时就会单独新产生一个不失坏法，由它来做因果之间的关系。

如是二种业，现世受果报，
或言受报已，而法犹故在。

“如是二种业”：“二种业”可以指善业和恶业，也可以指有漏和无漏二种业。

“现世受果报”：比如说在欲界之人间遭受果报，肯定有现世现报的，也有过去业现世报的，它们的不失坏法怎么办？比如说前世造的业，它的不失坏法是存在于现世中的；今生造的业，也有不失坏法。善业、恶业、有漏或无漏业等都有不失坏法。果报成熟以后，这个不失坏法就没有用了。这个时候，不失坏法是不是毁灭？

“或言受报已，而法犹故在”：果报成熟后，不失坏法也不会毁灭。不失坏法只在两种情况下才会毁灭，其他任何情况下都不会毁灭。

它就像债券一样。果报虽然已经成熟了，但是不失坏法债券还存在。债券是据以收回债务的，既然债务已经收完了，若还以债券收债，就有无穷无尽的过失。为避免这样的过失，他就说，这个是债券，但是债券已经作废了。债已经还完了，债券就不起作用了，虽然有债券，但是凭借它要不到债务。同样，这时不失坏法就如残留的债券一样，它的果报已经成熟了，尽管它依然存在，但是起不到作用了。它还是存在于相续当中，但是不可能再因此而感受果报。

若度果已灭，若死已而灭。

不失坏法只在两种情况下才会毁灭，其他任何情况下都不会毁灭。

“若度果已灭”：“度果”就是超出三界，这个时候成为圣者了。不失坏法不是见道之所断，所以见道时它不会毁灭。但它是修道的一个所断，所以它可以“度果”。“度果已灭”是指预流果度到一来果的时候，属于预流果的这些不失坏法自然会毁灭；一来果度到不来果时，属于一来果的不失坏法自然就会毁灭；不来果到阿罗汉果时，属于不来果的不失坏法都会消失。阿罗汉有余涅槃和无余涅槃，入有余涅槃时，他的相续中还有很多不失坏法。入无余涅槃时，属于有余涅槃的不失坏法都会毁灭；在无余涅槃上面就没有了，结束了。

“若死已而灭”：所谓死亡之后的毁灭，比如我们欲界的众生死了转生到色界，在欲界之人间时有很多善业、恶业，有漏和无漏的业，所造之业的不失坏法都存在，一旦转生到天界，初次得身时，只会得到单独的新的一个不失坏法，在欲界之人间时相续中的不失坏法都会自然息灭、毁灭，因为他已经死了、转生了。那是不是不失坏法就彻底没有了？不是，而是在那边单独新产生了一个不失坏法。这也是毁灭不失坏法的一种情况。不是彻底没有了，但是部分不失坏法通过死亡转世而毁灭。

在上述两种情况下，不失坏法会毁灭，其他任何情况下它都不会毁灭。比如在现世中承受果报了，这个不失坏法就起不到作用了，但它还是存在的。为什么？“度果而灭”“死已而灭”，不失坏法在这两种情况下会毁灭。这时既不是度果，也不是死亡，它没有遇到毁坏它的因素，所以它不会毁灭。

子五、宣说以本体而分类：

于是中分别，有漏及无漏。

前面讲了属于欲界、色界、无色界、无漏界的四种不失坏法。属于欲界、色界、无色界的都是有漏的不失坏法；圣者们相续、境界中的不失坏法则是无漏的。所以最终还是分有漏和无漏两类。不失坏法本身不是有漏或无漏，但他是持有漏法、持无漏法，所以分为有漏与无漏两类。这是按照本体进行的分类。

癸三、摄义：

虽空亦不断，虽有而不常，
业果报不失，是名佛所说。

以不失坏法与业相关联所具有的四种特征：

“虽空亦不断”：什么叫空性？一切法到第二刹那的时候都是毁灭的，都没有一个恒常性，所以都是空性。前面讲过，小乘尤其有部宗认为这叫空性，不是自性空，但是也可以在这个上面安立空。因为这些善业、恶业在第一刹那产生的同时，没有留在第二刹那就毁灭了，他们认为这就是空性之义，也是空性。业虽然毁灭了、没有了，但它的不失坏法还有，不断灭。

业在第二刹那就毁灭，所以它是空；但它不是断灭，不是没有了，也不是不产生果报。若它毁灭后再也不产生果报的话，就是灭。它不是断灭，没有断灭，因为有不失坏法。虽然它是空，第二刹那就毁灭，但它不是断灭，这个因果关系由不失坏法的作用作连接。

“虽有而不常”：三界的众生，包括圣者的相续当中都有不失坏法，但它不是常有，没有恒常性。一直到果报成熟或它遇到自己毁灭的情况时，它也毁灭，所以它也不是恒常。

“业果报不失”：业果之间有这样的不失坏法，所以业果不会有丝毫的浪费，也可以说丝毫不爽。

“是名佛所说”：以具有四种特点的不失坏法安立这样的因果关系，这样自然就远离了断灭和恒常的这些过失，这也是当时佛所宣说的。

有部认为，经部以相续安立因果关系不合理。他们认为，由不失坏法来作用，可以合理地安立因果关系，也能遣除断灭和恒常两种过失，而且这也是佛陀亲自所讲的因果关系。这是有部的观点，他们认为这是最合理的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

1有部的果位只有预流果、一来果、不来果、阿罗汉果这四个果位。住于这四个果位的有声闻、缘觉，也有佛。