《中观根本慧论》讲记（31）观成坏品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丁二十一（观成坏品） 分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛陀在经中讲：“色法无生亦无灭，受想行识亦复如是”等等，宣说了无有成坏的道理。“坏”是坏灭，“成”是形成。我们经常讲，内情众生不离生老病死，外器世界不离成住坏空。前面已经把生死抉择为空性了，生死不存在，生老也就不存在，这样生老病死都不是实有。

今天主要讲成和坏。生成和坏灭也是空的，不是实有的。然后成和坏、住和空也就不存在了。佛经中讲生死不存在，实际上讲得也就是成坏不存在这个道理。生死不是实有，成坏不是实有，是空的。本品里讲的也是这个道理，这就是经部关联。

戊二、品关联：

有些人会这样想，前面已经讲了时（过去时、现在时、未来时）、因和果的存在。因为苗芽在冬季毁灭，夏天生长等缘故，所以时间是成坏的因。因为苗芽在冬天的时候毁灭，在夏天的时候生成，因此有生成、有毁坏，所以时间、因果应该是存在的。若是时间、因和果不存在，成坏也应该不存在。因为成坏存在，所以时间、因果也应该存在。此品要说明“成坏是实有的”这种说法是不合理的。

此品分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

己一（宣说能害自性存在之理）分五：一、以观察俱成不成而破；二、以观察是否灭尽而破；三、以观察能依所依而破；四、以观察是否空性而破；五、以观察一异而破。

庚一（以观察俱成不成而破）分三：一、宣说立宗；二、陈述理由；三、摄义。

辛一、宣说立宗：

离成及共成，是中无有坏；
离坏及共坏，是中亦无成。

“离成及共成，是中无有坏”：“成”是生成，“共”是共同存在，“离”是不共同存在。无论是和生成不共同存在或者共同存在，坏灭都不存在。坏灭和生成，共同（一起）不存在，不共同（分开）也不存在。

“离坏及共坏，是中亦无成”：坏灭存在的时候，生成就不存在，不能成立。同一时间不存在生成，不同时间也不存在生成。

生成和坏灭，共同（一起）不存在，不共同（分开）也不存在。“共同”可以理解为同一时间，“不共同”可以理解为不同时间。同一时间存在是不合理的，不同时间存在也是不合理的。坏灭和生成一起不存在，不一起也不存在，离开生成也不存在坏灭。生成也好，坏灭也好，统统都是不存在的。这是立宗。

辛二、陈述理由：

若离于成者，云何而有坏？
如离生有死，是事则不然。

“若离于成者，云何而有坏”：若离开生成，没有生成，怎么会有毁坏呢？有生成才有坏灭，没有生成怎么能有坏灭呢？

“如离生有死，是事则不然”：如同离开出生就没有死亡，没有出生就没有死亡。因为石女的儿子没有出生，所以他没有死亡。没有出生就没有死亡，没有生就没有死。没有生却有死，这种说法是不合理的。同样，没有生成只有坏灭，这也是不合理的。

成坏共有者，云何有成坏？
如世间生死，一时则不然。

“成坏共有者，云何有成坏”：生成和坏灭共有，即在同一时间二者都存在。在同一时间里，怎么能有生成和坏灭呢？在一个时间里，在一个事物上，怎么能又是生成又是坏灭呢？这二者是相违法。比如说黑暗和光明，在同一空间、同一时间又是黑暗又是光明，这是不合理的，因为这两个是相违法，不能在同一个地方，同一个时间里存在。有光明肯定没有黑暗，有黑暗肯定没有光明。

生成和坏灭也是一样。某种事情也好，某种物质也好，在同一时间里或者是生成，或者是坏灭，不可能又是生成，又是坏灭。生成是有，坏灭是没有。有和没有，这两个是相矛盾的。

“如世间生死，一时则不然”：在同一时间有生有死，如某众生在同一时间又是生又是死，这种说法是不合理的。若是生，肯定不是死；若是死，肯定不是生。出生不是死亡，死亡不是出生，因此这种说法不合理，不可能有这种情况。同样，在同一时间里既是生成，又是坏灭，这种说法是不合理的，也是不可能的。

若离于坏者，云何当有成？
无常未曾有，不在诸法时？

“若离于坏者，云何当有成”：若离开坏灭，怎么能有生成呢？

“无常未曾有，不在诸法时”：因为生成是某法生成，一切法离不开无常。一切法都是一生就灭，一生就灭是什么意思？生灭是一体的，又是生又是灭，生即是灭，灭即是生，这是超越的。这样，我们世俗间的生灭就没有了，这叫空性。一切法都是无常，一生就灭，没有不坏灭法。

离开坏灭就不会有生成。若是没有坏灭，只有生成，或者就永远有，或者就永远没有，或者就永远存在，或者就永远不存在，恒常的，这是常边。

坏成共有者，云何有坏成？
如世间生死，一时则不然。

前面讲的是坏，这里讲的是成，因此与前文不一样，不冲突。成和坏、生成和坏灭不能共有，即不能同时存在。如同生死不能同时存在，不能生的同时又是死。

这种说法是不合理的，如同世间的出生与死亡不可能同时共存一样，生成与坏灭的共存又怎么可能存在呢？

辛三、摄义：

成坏共无成，离亦无有成。
是二俱不可，云何当有成？

生成和坏灭共同存在，这样的情况下不能有生成。生成和坏灭不共同存在，这样的情况下也不会有生成。既然二者都不可成立，“云何当有成？”坏灭也是如此。

庚二、以观察是否灭尽而破：

尽则无有成，不尽亦无成；
尽则无有坏，不尽亦无坏。

“尽则无有成”：原本存在的本体已经灭尽，既然已经灭尽了，就不能有生成。灭尽是实有，若是实实在在的灭尽，就不能再有生成。如果再有生成，这个灭尽就不是实有，不是实实在在的灭尽。灭尽是实有，主要是强调这个。若是明白了这一点，别的都能明白。只要是实成的法，就是这样。实成法是独有的，是不能有变化的。灭尽是实有的，就不能有生成，这个状态不能发生变化，一旦变化了，就不是实成了。

“不尽亦无成”：若是灭尽了，就不应该存在生成。若是不灭尽，就更不能有生成。什么是不灭尽？它的本体还继续驻存，还没有灭。所谓生成，是以前没有而现在有的。若是不灭尽，不灭尽的状态不能变，它不能有新的生成。

“尽则无有坏，不尽亦无坏”：刚才是讲成，现在是讲坏（坏灭）。同样，若是本体已经灭尽了，就不能再灭尽。已经灭尽了，若还要坏灭，那就要无穷地坏灭。没有灭尽的不是灭尽，那怎么坏灭呢？因为它是不灭尽的状态，而坏灭是灭尽的一个状态，所以，它更不能有坏灭。

这是观察是否灭尽而破。

庚三、以观察能依所依而破：

若当离于法，则无有成坏。
若离于成坏，是亦无有法。

对方提出：生成和坏灭是存在的，因为其二者所依的法存在的缘故，这个“法”就是实有法。他们的理由不正确，这里不能说明这件事。因为实有法靠成坏，成坏观待这个实有法。若是有法，就有成坏，有成坏才有法。若是没有成没有坏，哪来的法？

“若当离于法，则无有成坏”：若离开法，则无有成坏。

“若离于成坏，是亦无有法”：没有成坏（生成和坏灭），哪来的法？没有法。

庚四、以观察是否空性而破：

若法性空者，谁当有成坏？
若性不空者，亦无有成坏。

无论该法是空性的法或不是空性的法，如果成坏存在，生成与坏灭这两种情况都不合理。只有这两种情况，但这两种情况都是不合理的。

首先，如果该法是空性法，则其不应该存在生成与坏灭，如同虚空一般。这个“空”是实有的空——单空，单空如虚空。虚空没有成坏。虚空没有生成，也没有坏灭。同样，若该法本性是空，那就如同虚空，它不能有生成和坏灭这种法相。

如果该法不是空性，则既不应该往他法转变，也不存在观待，所以也不应该存在生成和坏灭。因为什么呢？因为不是空性就是实成，实成就更不能观待，更不能转变，不能有变化。所以在这样的情况下，也不应该有生成和坏灭。

空性不能有成坏，不是空性更不能有成坏。

庚五、以观察一异而破：

成坏若一者，是事则不然；
成坏若异者，是事亦不然。

“成坏若一者，是事则不然”：生成和坏灭若是一体，这样不合理。生成和坏灭就如同光明和黑暗一样，怎么能是一体呢？若生成和坏灭能成为一体，那光明和黑暗也能成为一体。因为这两个本体是互违的，生成和坏灭的本体是互违的，如同光明和黑暗一样，所以不能成为一体。

“成坏若异者，是事亦不然”：成坏若是异体（他体），也是不合理的。异体法必须以互不观待的方式得到，而事实并非如此的缘故。若生成和坏灭都是实有，都是他体，则二者不能有前后，更不能是观待。事实上，生成和坏灭是前后变化的，先生成后坏灭。生成和坏灭是观待的，坏灭观待生成，生成观待坏灭。二者若是多体，多体的法要在同一时间存在，前面已经遮破过，这是不可能成立的。

己二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

“能立”也就是依据。

庚一、破现量之能立：

成坏是现量见到，人的生死可以现量见到。有人出生了，又死亡了，都是现量见到。成坏也是，生成了又坏灭了，这不都是现量见吗？就是要破这个观点。

若谓以现见，而有生灭者。
则为是痴妄，而见有生灭。

“若谓以现见，而有生灭者”：如果说生成和坏灭事实存在，有人现量见到有生有死、有成有坏。我们都这样觉得：怎么没有生死呢？某某人出生了，后来又死亡了。怎么没有成坏呢？某个物质生成了，然后毁灭了。

“则为是痴妄，而见有生灭”：但这些不是什么依据，这是迷乱现象，是不可靠的。所以，不要相信自己的眼耳鼻舌身识。这都是痴妄。

有一种患胆病的病人看白色的海螺、白纸、雪山等都是黄色的。但海螺、白纸是白色的，不是黄色的。这是他自己的问题，因为他患有这种病。我们看似有生死，看似有成坏，因为我们没有见到诸法的事实真相。这是愚痴所致，这叫愚痴。所以，这些统统都是妄念，都是假的，所以别太相信自己的感官，别太相信它们给我们的这些信息。这些感官的确见不到诸法的真相，它们所得到的消息都是假的。所以，要相信不可思议！

哲学、科学都是靠思想、靠思维，也是意识。科学靠数字等，最终也是靠意识。然后靠仪器，最终也是靠我们的这些感官。所以，他们所发现的、所说明的这些都是属于世间的，根本不是出世间的，不是诸法的究竟实相。若是想真正明白宇宙人生的真相真理，就要相信佛的智慧，自己要修出圆满的智慧。以圆满的智慧去观察，才能真正明白诸法的究竟实相。眼耳鼻舌身意，它们的感知都是假的，不是实相。所以，这里不能说明什么，也不能以此证明这都事实存在。这不是根本慧，也不是佛的智慧。

有人说：“我亲眼见到，我亲身感受了”，这都是不可靠的。所以说修法的过程中，有一些感受、感应统统都是假的，别当真了。“我是不是开悟了？我是不是见性了？”在前面讲了，见性了，你怎么能不知道呢？开悟了，你怎么能不知道呢？哑巴吃糖块嘛！这个时候虽然不能说，但是不用问，不会有疑惑。若是有疑惑，就不是见解，还没有明白。真正明白了，还能有疑惑吗？还用问吗？那是豁然开朗啊，那是茅塞顿开啊，那个时候一点都不糊涂啊，了了分明！到时候会明白的，到时候自己知道。前面讲过，自知嘛！

庚二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

辛一、以无生而破：

法不从法生，不从非法生；
非法亦不从，非法及法生。

“法不从法生，不从非法生”：若法自性而存在，那它肯定就得产生。这个法是从实有法当中产生，还是从非实有法当中产生？

若是从实有法当中产生，那就是自生了，这是不合理的。前面已经讲过，若是自生，那就无穷地生、无意义地生。实有法不是从实有法当中产生，不是从该法当中产生。

若是该法从非法当中产生，也不合理。其一，这个非法是不存在的；其二，若是存在，也是他生。若是存在实有的一个他生，也是不合理的。在前面讲过，若是他生，黑暗也能产生光明，石头里也能产生豆芽，因为无关的缘故。实实在在的两个他法要同时存在，才可以安立他生。这样，此二者不会有任何的关系。若是互相没有任何关系，没有因果关系，彼此都没有做过任何事，也可以成为因果，那黑暗也可以产生光明，石头里也能产生豆芽、苗芽。所以都不合理。

“非法亦不从，非法及法生”：“非法”指不是实有法。非法从不是实有法当中产生是不合理的，因为两个都是不存在的，本体、自性不存在，如同兔角一样。若是存在，也是他生。非实有法从实有法当中产生也不合理，因为实有法是不能产生的，且二者相违。

这段偈颂中，像刚才那样理解法和非法也可以，法和非法理解为生成和坏灭也可以。

法不从自生，亦不从他生，
不从自他生，云何而有生？

对方认为生成和毁坏（坏灭）存在，因为法存在。因为有法，所以肯定有生成。

若是法存在，那法应该产生。但是法不从自生，不是从自己中产生，也不是他生，也不是自他生，更不是无因生。若生，或者自生，或者他生，或者自他而生，或者无因而生（非自他而生）。这四种生都不合理，这样就没有生。没有生就没有住，没有生就没有灭。生住灭是法的法相。没有生、没有住、没有灭，没有法相就没有法。可见，所谓“因为有法，所以就有成坏”是不成立的。

辛二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、驳斥离过之答复；三、摄义。

壬一、宣说太过：

若承许有实有法，就有很大的过失。

若有所受法，即堕于断常。
当知所受法，若常若无常。

“若有所受法，即堕于断常”：若承许法以自性而存在，则该法或者堕于断边，或者堕于常边。

若该法在第一时间产生，在第二时间又没有毁灭，那这个法就成了恒常之法。第一时间产生，第二时间没有坏灭，那第三时间的时候也不能坏灭，这样永远不能坏灭，这就是恒常。

若是该法毁灭，彻底就没有了，则又有堕入断见的过失。有也是实有，是实实在在的有；没有也是实实在在的没有。若是第一时产生，第二时就没有了，毁灭了，这样就变成断灭法了。刚才有，现在彻底没有了，这叫断灭法。

“当知所受法，若常若无常”：任何存在的实有之法，或者就应该承认其为常有，或者就应该承认其为无常有。一个是断灭，一个是恒常；一个是断边，一个是常边。

壬二、驳斥离过之答复：

所有受法者，不堕于断常。
因果相续故，不断亦不常。

如果对方认为：即使承许诸法存在，也既不会堕入断灭，又不会堕于恒常。因为因果生成与坏灭的相续存在。虽然因灭后果就产生了，它的相续没有断，它们是连着的，是一个相续。所以，因在第二时间的时候就灭了，它不是恒常；第二刹那果就产生了，它的相续就连上了，相续没有断，所以就不是断灭。

还有佛讲三世因果、三有轮回都是存在的。比如说前世与后世，前世的最后一个刹那心产生后世的第一个刹那心。前世的最后一个刹那心毁灭的同时，后世的第一个刹那心就产生了，这叫三世因果、三有轮回。可以存在啊！

对方的观点不能成立。若你们所说都是实有的，那就都不能存在，都不能有，都不能成立。万法皆空，因果不空。允许空性，就什么都允许，三有轮回、因果关系也是可以成立的。若是承许诸法空性，这样就可以存在三世因果、三有轮回的这些情境。但现在是抉择空性的时候，若是有一个法存在，那就是实有、实成了。若是实成，就不能有因果，也不能有轮回。

若因果生灭，相续而不断，
灭更不生故，因即为断灭。

“若因果生灭，相续而不断”：如果认为因果生成与坏灭的相续不断，也就是轮回，则仍然会堕为恒常与断灭。

“灭更不生故，因即为断灭”：因为因法已经毁灭又没有再产生的缘故。因法已经毁灭了，这种状态是实有的，所以不能变，不能在第二刹那的时候有果法产生。因法毁灭的时候，这就是断灭了。

法住于自性，不应有有无。
涅槃灭相续，则堕于断灭。

“法住于自性，不应有有无”：这些法以自性而存在，若是实有，不能有变化，即先是实有法，后变成不实有法，这是不合理的。若是自性存在，就是实有，那么这个状态不能变。既然不变，怎么能毁灭而变成无实有了呢？

“涅槃灭相续，则堕于断灭”：你们说三有轮回存在，但是轮回最后也会变，趋入涅槃的时候，轮回就结束了、毁灭了。这样，一趋入涅槃，轮回相续就没有了，变成断灭了。

若初有灭者，而无有后有；
初有若不灭，亦无有后有。

“若初有灭者，而无有后有”：“初有”指前一世的最后刹那心，“后有”是后一世的第一个刹那。“灭”即坏灭。前一世的最后刹那毁灭后，再产生后世的刹那心。若是承许实有，它就不能产生后一个刹那心。

“初有若不灭，亦无有后有”：前一世的刹那心若是不灭，后一世的刹那心更不能产生。

若是实有，就是这样。若不是实有，都可以安立。

若初有灭时，而后有生者。
灭时是一有，生时是一有。

若前一世的刹那心灭的同时，后一世的刹那心产生。前世的刹那心是毁灭时的刹那心，后世的刹那心是生成时的刹那心，这二者是互不相关的实有法。若是这样，灭时实有，生时实有，就存在两个本体的人，不是一个人在轮回，是两个人。前世的人和后世的人不一样，众生变成了两个。

若言于生灭，一时则非理。
岂可此阴死，亦于此阴生？

“若言于生灭，一时则非理”：如果说生灭一时，同一时间存在，“非理”意指这是不合理的说法。

“岂可此阴死，亦于此阴生”：比如说人，他是五蕴的总体，他又是死亡，又是出生，这是不合理的。五蕴的综合体也好，五蕴也好，到底是生还是死呢？又是死亡，又是出生，这是不可能的。

壬三、摄义：

三世中求有，相续不可得。
若三世中无，何有有相续？

“三世中求有，相续不可得”：三时（现在时、过去时、未来时）不存在，过去时和未来时在现在时当中不存在，现在时和未来时在过去时当中不存在，现在时和过去时在未来时当中不存在。在前面已经进行过观察，三时都不存在，在三时当中也不可能得到相续。若是三时不存在，相续是从哪来的？前世、今世、来世，这是相续；过去、现在、未来，这是相续。这都不存在了，相续怎么能存在？兔角都不存在，哪来兔角华丽的颜色？

“若三世中无，何有有相续”：怎么能有相续呢？刚才讲的，若有相续，则可以安立因果关系，因果之间有相续，相续没有断，所以不会堕落断边，也不会堕落常边。现在相续不存在了，这个就不能作为说明依据了。所以，生成和坏灭还是无实有，不存在，抉择为空。

本品中主要抉择成和坏为空。

《观成坏品》讲解圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！