《中观根本慧论》讲记（25）观业品（1）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

甲一（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

乙二（论义正文）分二：总品关联、分品关联。

丙二（分品关联）共分二十七品：

一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

丁十七（观业品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛陀在经中讲“何为圣者种性？彼等无业，亦无业之异熟”等，宣说了无有业果的道理。“圣者”指见性的人，也就是回归自性的圣者。在他的境界里，在诸法的自性中，没有业，也没有果，因果也不是实有。在究竟的胜义谛上，不存在业果关系。业和果不是事实存在，通过胜义谛的观察量去观察，同样不可得。这是佛在经中所讲的，龙树菩萨在此处抉择佛之密意，宣讲这样的真理。这是经部关联。

戊二、品关联：

对方认为：轮回是存在的，因为业果存在。业和果存在，轮回也肯定存在。如果轮回不存在，则轮回与业果之间也不应该存在联系。如果积业者与受业者之间毫无关系，那么今世所造的业，又怎么可能在来世成熟呢？如果轮回不存在的话，善业、恶业以及善恶业的果报都不存在，因为三善道、三恶道都是不存在的。若是轮回不存在，则不存在“今生造业，来世果报成熟”等业和果之间的关系，也不存在“谁造谁受”“造业一定受报应”等道理了。所以业果存在，轮回也应该存在。

现在对这种观点进行观察、遮破。

此品分三：一、随说他宗；二、对方避免常断边之理；三、驳斥无咎之回答。

己一（随说他宗）分二：一、略说业；二、广说业之分别。

庚一、略说业：

人能降伏心，利益于众生，
是名为慈善，二世果报种。

这段偈颂所说的不是中观自宗的观点，所以说是“随说他宗”。

“人能降伏心，利益于众生”：如果补特伽罗人我能断除三门之恶行，即降伏心。若是没有降伏自己的心，没有降服相续当中的贪嗔痴等烦恼，就会造业。有贪嗔痴肯定就有业，就会产生恶业。要降伏心之相续，断除三门之恶业，同时还要利益众生，有利他心，有利他的行为，这是善业。

“是名为慈善”：断恶行善，名为慈善。小乘里主要强调断恶行，断除身口意所造的恶业。以什么方式断除呢？以降伏心的方式断除。什么叫降伏心？降伏内心的贪嗔痴等烦恼。烦恼没有了，身口意自然就不造恶业了，这就是断恶。行善就是有利他之心，去利益众生。主要是利他心。有利他心，就有利他的行为。有这种动机，才有这种行为；若没有动机，不会有这种行为。利他心就是利益他人、利益众生的心，去利益众生。若没有真正的利他心，就没有利他的行为，也没有真正意义上的行善。断恶行，能行持善法，这就是善。

“二世果报种”：“二世”指来世。若是行善法了，来世可得到长寿、悦意之果报，可以获得快乐。快乐、福报是来世的果，它的种子是什么？今生所做的善法。如同由豆的种子产生豆芽一样，有豆种才会有豆芽。站在来世来报的角度讲，来世的福报、快乐是今生行持善法的一个果报，今生的快乐和幸福是前世积累、行持善法的果报。其实业有现世现报，来世来报，很多生生世世以后再报。

偈颂里讲的是善业和善果，恶业和恶果也是如此。若是不调伏相续，没有断掉相续中的贪嗔痴慢疑等烦恼，身口意肯定会造恶业。比如，肯定有妨害之心，就会损伤他人，这就是恶业。有害心、损害他人，这仅是一个例子而已。其实以贪嗔痴等烦恼所作的一切都是恶业。你造恶业了，来世就要遭受不顺和痛苦。所谓“善有善报，恶有恶报”。

这是简略地讲业。

庚二（广说业之分别）分二：一、略说；二、广说分别之相。

辛一、略说：

大圣说二业，思与从思生。
是业别相中，种种分别说。

“大圣说二业”：趋入真如法性的大圣者仙人——圆满正等觉佛陀，将业归纳为两种：思业及意业。如经云：“思业即为意业，由思而生之思已业即为身语之业”。

“思与从思生”：“思”指意业，即动机、心念。“从思生”指思业，即身业和语业。为什么说身业和语业是思业呢？因为它们是由思而生。语言和行为单独没有善恶，没有善业，也没有恶业，没有业，但是它们通过思维、心念而产生，即从思而生，所以思业即为身语之业。思是因，就是因的名字交给了果，所以身业和语业叫思业。

“是业别相中，种种分别说”：佛主要讲了两个，一个是思业，一个是意业。意业指动机、意念，思业主要指思维或心念而生身业和语业。这里实际就是指意业、身业和语业，即身口意三业。在其他的经论中也有种种的分别之说，有很多业的分别之相。“种种分别说”就是有很多种说法。下文就要对此进行讲解、解释。

辛二、广说分别之相：

佛所说思者，所谓意业是。
所从思生者，即是身口业。

“佛所说思者，所谓意业是”：佛所讲的思业，就是身口意中的意业。

“所从思生者，即是身口业”：佛所说“从思生”者，就是身业和口业（语业），这二者以思而生。

小乘认为身业和语业也存在，但是这二者必须要靠思维、意念。若是没有发心和动机，就没有单独的身业和语业。在和意连贯的情况下，才有身业和语业。

大乘认为身和语没有真正的业，无论是善业还是恶业，主要是以心、意识为主。心善一切善，心恶一切恶。心若不善，语和意就不善，心若善的话，语和意也善，主要是以这种方式安立身语二业。

前面讲“是业别相中，种种分别说”，这些业的差别之相，也有各种各样的说法，下文就要开始讲业之相了。

身业及口业，律仪非律仪，
及其余无表，亦善亦不善。

这里共讲七种业。

1、语有表色业， 即言说表明善与不善的语言词句。这些语言词句有说明善法的，也有说明不善法的，这些语言词句就是语有表色业。

2、身有表色业， 就是善与不善的身体行为。身体行为、表现上有行善的，也有行不善的，这是身有表色业。

语有表色业和身有表色业都是我们能看到的，而无表色业都是我们看不到的。

3、律仪无表色业， 是永断恶行，还有受持八关斋戒、沙弥戒、比丘戒等戒律。“永”是彻底的意思，即彻底断除杀生、偷盗、邪淫等这些恶业，完全是善的行为。这是我们受戒时所得到的戒体，永断恶业的律仪，称为律仪无表色业。

4、非律仪无表色业， 是永远不断除杀生、偷盗、邪淫等这些恶的行为，完全是恶的行为，始终不断这些恶的行为。

律仪无表色业完全是善的行为，非律仪无表色业完全是恶的行为。前者永断恶行，后者是永不断恶行。所谓“永断”和“永不断”是什么意思？就是从心里下这个决心：我永远彻底除断，或永远彻底不断除。

处中律仪无表色业是处于律仪无表色业、非律仪无表色业二者中间的一种业，有善的也有不善的。

律仪无表色业是有戒体的，处中律仪无表色业则是没有戒体的，就是一般、普通的善与恶。律仪无表色业是从心里有“永断恶”的决心，非律仪无表色业是从心里有“永不断恶”的决心，而处中律仪无表色业则是一般的，既不是永断也不是永不断。比如说一般没有受戒的人就有处中律仪的无表色业。这个处中律仪的无表色业主要是处中律仪，也分善和恶。

5、处中律仪善无表色业。 比如供养僧众，兴建庙宇，给僧众供斋等善行。然后，乃至该善业之果的福德受用尚未间断之间，属于该作者的善无表色业之相续就不会中断，这当中就有善无表色业。

6、处中律仪不善无表色业。 比如为了杀生而建屠宰场，或者为了利益而建酒店杀生。有这种行为之后，乃至该恶业的果报非福德（非福德就是指痛苦）受用尚未间断之前，属于该作者的处中律仪不善无表色业就会始终存在。这当中就有不善无表色业。

7、行思之业。 语与身的有表色业，无表色业中的律仪、非律仪无表色业，处中律仪无表色业中的善与不善无表色业，加在一起共有六种业，再加上前面所有六种共计业的等起，也就是使善与不善之业现前的行思之业，主要是意念之业，共有七种业。

从用生福德，罪生亦如是，
及思为七法，能了诸业相。

“从用生福德，罪生亦如是”：什么叫善？生福德，能产生快乐福报、福德之因叫善。什么叫恶？非生福德，产生痛苦和灾难之因叫恶。这是站在成熟果报的角度来区分善恶的。快乐、福报之因就是善，痛苦、灾难之因就是恶。

很多人虽然学佛修行了，但是也给自己带来了很多灾难与痛苦，这说明他所行持的肯定是恶。“我在念佛，我在诵经，怎么能是恶呢？”你念佛、诵经是善是恶取决于你的心态，看你的发心、动机。若是你的心态不正确，发心不清净，表面上做的是善，实际上是恶。带来了烦恼，带来了痛苦，带来了不幸、带来了灾难，这就是恶果，它的因肯定是恶业。有的人虽然没有学佛修行，但真正获得了快乐、福报。他虽然表面上没有行善，但这些善的果报之因肯定是善。

“及思为七法，能了诸业相”：能明白一切业相。《中论释》里讲：从享用而产生福德，以及如同从享用而产生福德的道理一样，从罪业而产生的非福德，再加上行思共有七种法。

前面我们已经讲了，有表色业有语表色业、身表色业；无表色业有律仪表色业、非律仪表色业，处中律仪表色业；处中律仪表色业有善表色业、恶表色业。这些最终也可以归纳为善和恶，要么是产生福德的因，要么是产生非福德的因。能产生福德的因是善，产生非福德——痛苦和灾难的因是恶。再加上行思，一共有七种业。这就是我们所承许的业分别相。

己二（对方避免常断边之理）分二：一、设立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。

庚一、设立辩论主题：

业住至受报，是业即为常，
若灭即无常，云何生果报？

这里先讲辩论主题：业和果之间如何安立关系？这是大乘小乘都要回答的一个难题。

“业住至受报，是业即为常”：所造的这个业是不是一直住着、不毁灭？造业后就产生业了，然后它不毁灭，一直安住着，直至业之果报成熟、结束。如果在业产生至果报结束之间，业以这种方式成熟、产生果报，这样业就成为恒常法了。若是恒常法，那就是无因法，即不观待因缘，要么恒时存在，要么恒时不存在，有这样的过失。

“若灭即无常”：若它不是恒常，这个业在第二刹那时就毁灭了，它不住。

“云何生果报？”：它若是恒常的话，有过失。它若不是恒常，而是先毁灭，那么它就没有了，如同被火烧死的种子一样，不可能再产生果报。如果种子被火烧坏了，以这种方式毁灭了，这个种子在任何情况下都不能产生它的果报。同样，若是毁灭这个业，既然它第二刹那已经毁灭了，怎么能产生果报呢？

第一种情况是假设业是恒常的，这是内道佛教的这些宗派都不承认的。一切有为法都是生灭法，都是无常的，不可能恒常存在，因此大乘小乘都不可能承认这种恒常的观点。

若是在第二种情况下建立业果关系，对这个问题有很多不同的回答。小乘经部认为，业果中间有一个相续存在。无论是善业还是恶业，都是生灭法，不可能常住，它产生的第二刹那就毁灭了，但它的相续还是存在的。他们是通过相续安立业果的关系。业产生相续，一直到果报成熟的时候，业果之间有相续来做连接。小乘的有部认为，有一种不失坏法，由它在业和果之间做连接。虽然业毁灭了，但会产生相应的果报，中间有不失坏法。佛当时讲过不失坏业。他们就认为这里面肯定有一个不失坏法，由它来做业和果的连接，只要有它的存在，就可以非常合理地安立业和果之间的关系。二者有这样不同的说法。

庚二（宣说避免过失之答案）分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。

辛一（经部避免过失之理）分二：一、遣除常断之理；二、宣说业果。

壬一、遣除常断之理：

这个难题是：业产生的第二刹那，若是它没有毁灭的话，那它就成为恒常了，也不能产生果报，这是常见，就是一个边；若是它毁灭了，就如同被烧死的种子一样，它再也不可能产生果法，这是一种断见。这里具有常与断的过失。

经部主要以什么方式合理地安立因果关系呢？他们承许不断的相续，由相续作为中间的连接，以这种方式安立因果关系。

如芽等相续，皆从种子生。
从是而生果，离种无相续。

他们首先做了个比喻。因为种子存在，继而产生苗芽、根茎以及枝叶等这些果法、相续，果实也随后从该相续中产生。如果离开了种子，则果法等无从产生，也就不可能存在。他们用此方式建立了因果的关系，以此避免常断的过失。

“如芽等相续，皆从种子生”：苗芽、根茎以及枝叶等果法、相续，都是从种子中产生。

“从是而生果，离种无相续”：种子产生相续，相续产生这些果法。离开了种子就没有相续，没有相续就不能产生这些果法。

从种有相续，从相续有果。
先种后有果，不断亦不常。

“从种有相续，从相续有果”：有种子就有相续，种子灭尽而产生相续，相续灭尽而产生果实。

“先种后有果”：先有种子后有果。

“不断亦不常”：种子产生的第二刹那时毁灭了，所以它不是恒常。种子本身灭了，但它所产生的相续没有断灭，种子产生相续，相续产生果实，由相续作为连接，最后产生了果报，所以它不是断灭，没有断灭。若是断灭的话，它就永远是不生果的。种子本身毁灭了，因此它不是常；它中间有相续，通过相续而产生果报，这样它也不是断灭。

这是比喻，下面讲喻义。

如是从初心，心法相续生。
从是而有果，离心无相续。

任何善恶的心相续都是从心法等业中产生的，随后又从此法等相续中产生了苦乐的果报。从心法这些善业中产生心之相续，从相续当中产生苦乐等这些果报。如果不存在心法之类的业，其结果——心的相续也不可能产生，而成为必定无有之法。

他们拿种子来做比喻，说明善恶因果的关系，心法等业产生心的相续，最后产生苦乐等果报。

从心有相续，从相续有果。
先业后有果，不断亦不常。

“从心有相续，从相续有果”：从心法等这些业产生相续——心之相续，从相续中产生苦乐、喜怒哀乐等果报。

“先业后有果，不断亦不常”：先有业后有果，业在果报产生之前一直存在，直至异熟果报成熟之后才会灭尽，所以既不是断灭，也不是恒常。这些善业、恶业会毁灭，所以不是恒常；但是它的相续不会毁灭，相续产生了相应的苦乐等果报，所以它也不是断灭。它既不是恒常，也不是断灭。

壬二、宣说业果：

能成福业者，是十白业道。
二世五欲乐，即是白业报。

“能成福业者，是十白业道”：能产生福德的，就是善业。“十白业”指身三业、语四业、意三业，共有十种善业。

“二世五欲乐，即是白业报”：这十种善业产生第二世（来世）五欲乐，即色声香味触五种悦意欲乐。

颂词中说的是善业，恶业也是如此。能产生非福德的业是恶业，也叫黑业。共有十种黑业道：身恶业是杀盗淫三业，口恶业是妄语、恶语、绮语、离间语；意三业是贪心、害心、邪见。这十种恶业会令来世感受非悦意欲乐，即苦痛、灾难等。

这就是业和果，善业有善果，恶业有恶果。业果中间有个相续，以此安立业果，用这样的方式来建立因果关系。

辛二（有部避免过失之理）分二：一、宣说他宗之过；二、建立自宗。

壬一、宣说他宗之过：

“他宗”指经部。经部认为，以相续来作连接，以此合理地安立因果关系。但是有部认为这是不合理的。

若如汝分别，其过则甚多。
是故汝所说，于义则不然。

如果按照对方的说法而建立承认业果相续的观点，就会有极大、极多的过失。

你们说相续中产生果报，但是相续所产生的必须是同类的，不是同类的就不能产生，犹如从种子苗芽等中，最终只能产生与其相续一致的果实一样。比如，稻种只能产生同类的稻芽，不可能产生麦子。从稻谷的种子中只会产生与其同类的果实，而不会产生异类的果实。同理，相续中有善、恶、无记等很多法，若是从善法等心相续中，只能连续不断地产生同类的果报，不能产生不同类的。

从三界与六道各自的补特伽罗的业当中，也应该产生与自身相续同类的果报，而绝不会产生不同类的其他果报而使相续中途间断。比如，在同一时间里，一个人、众生只能有一个心的相续，不能有两个心的相续同时存在。若是两个心的相续同时存在的话，就成为两个人、两个众生了。善、恶、无记等这些法只能产生同类的，中间不能有别的。若是这样，要么所产生的永远是善，要么所产生的永远是恶，要么所产生的永远是无记。如果先产生善之心，继而又产生恶之心，后来又产生无记之心，这是不可能的，都是不允许的。

此外，对于欲界、色界、无色界这三界的众生而言，他们的相续中也只能产生同类的善业、恶业或无记业，不同类的则不能产生。若是这样的话，所谓“欲界的众生转生到色界”“色界的众生转生到无色界”等，这些都是很难成立的。善有有漏的善和无漏的善，所谓“有漏的善转为无漏的善”，这也是不能成立的。

这是有部破他宗，“他宗”这里指经部。他们认为，因为相续只能产生同类的，不能产生非同类的，所以“因和果中间有个相续，通过相续产生果报”的观点是不合理的，经部的所说有很多过失，很难成立。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！