《中观根本慧论》讲记（36）观十二因缘品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丁二十六（观十二因缘品）

分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛陀云：“以缘起无生，故为缘起”等，宣说了无有十二缘起的道理。

缘起和性空二者是一个意思，一切因缘而生之法都是空性。讲缘起的时候，讲的也就是空性；讲空性的时候，讲的也是缘起。十二缘起法在体上是空，在名言上、相上可以有这样的作用。

戊二、品关联：

这些论师们所讲的观点有所不同。

佛护论师认为，前面已经讲了大空性，大空性主要是在大乘佛法里强调的；而十二因缘（十二缘起）主要是小乘里强调的。宣讲的时候是以“对方跟中观对话”的方式宣讲、抉择，这也是宣讲的一种方式，抉择的一种方式。

对方提出，既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！对方提出这样的问题时，中观派就开始讲十二缘起。小乘里讲的是四谛和十二缘起。四谛在前面讲过，在这里讲十二缘起。

根据清辩论师的观点，对方提出的问题是：既然你们在前面已经讲过“任何人也没有宣说过一句法”，这里“经部关联”又说佛宣讲了缘起之理，这种前后矛盾的说法，难道对你们的立论不会有所危害吗？本品的内容是为了说明我们并没有否认现象，而只是否认了“诸法以本体而存在”的观点。

对方提出：你们有时候说万法皆空，有时候又讲缘起的道理，有时候说有，有时候说无，这样不是互相矛盾了吗？并不矛盾。我们没有否认现象，我们只是否认诸法以本体而存在的观点。你们说诸法以本体而存在，若是实有，那就有过失。但是我们没有这样承许，从本体的角度来讲，统统都是空；但是相上有，我们没有说不存在，相上可以存在。为了说明这样的真理而宣讲了此品。

月称论师认为，前面二十五品讲的都是大空性，虽然都是空的，但是十二缘起是存在的，因此宣讲此品。

月称论师所讲的观点也是很合理的，和佛护论师的观点不冲突。佛护论师认为前面二十五品讲的都是大乘的见解，后面二十六、二十七两品里讲的是小乘的见解。小乘的有实宗说，这些四谛、十二缘起肯定是事实存在的。而我们中观不能说不是事实存在，在显现上也可以存在，名言上也可以建立。

这是品关联，即各品之间的关联。

此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。

己一、宣说缘起之理：

众生痴所覆，为后起三行，
以起是行故，随行入六趣。

“众生痴所覆”：“痴”是愚痴，就是不明、不知。不明诸法的究竟实相，不知诸法的究竟实相，这就是愚痴，也就是无明。“所覆”，覆盖。覆盖了本性。谁覆盖的？愚痴、无明。

什么叫诸法的究竟实相？也就是我们经常讲的“本来面目”。其实它很简单，当下就是！但我们就是没有办法把握当下，因为愚痴、无明。若是不无明、不愚痴，就能把握当下。因为什么？太简单了。若是明白、了知了，那就没有覆盖了。若不覆盖了，自性光明和本具的这些功德也就显现了。

“为后起三行”：刚才是十二缘起里的第一支——无明，现在讲的是第二支——行。因为“无明”，所以产生了“行”。“行”是业的意思。“三行”指身业、口业、意业，也可以指善业、恶业、不动业。因为有无明、烦恼，然后就有种种行、种种业。

“以起是行故，随行入六趣”：随着行而入六趣，即轮回。“六趣”指六道——三恶道、三善道。造恶业会让你死后堕落三恶道。做善业会转生人及欲界的一些天人等。一般的善业是欲界里的人道以及六种天的因。所谓不动业，指的是四禅八定，这些是色界和无色界的因。

恶业、普通的善业以及不动业（四禅八定）都是轮回的因。很多人就想修禅定，一般人很难达到那种四禅八定的境界。可能坐时间久了，有时候也能进入状态，但这不是什么，欲界也有，还没有达到四禅八定。真正的四禅八定就是不动业，将来托生到色界、无色界这些道里。

如果有无明烦恼，就有种种行、种种业，就要六道轮回了。如果没有无明，就不会有种种行，没有业就不会轮回。大家要明白是怎么轮回的。你明白了，就可以想办法脱离轮回，否则怎么去脱离轮回呢？若不脱离轮回，就不能脱离痛苦。

首先有无明，因此造种种业，由业力的牵引而在六道中轮回，那就是苦。而乘愿再来的佛菩萨们就不一样了。他们没有无明，所以不会有业，但是他们有悲心和愿力。

所谓悲心和愿力，这个“悲”和智慧是一体的，不是远离智慧的悲心。我们这些一般凡夫也有悲心、爱心，但是这个悲心、爱心是远离智慧的，是有染污的。佛菩萨们的悲是和智慧无二无别的悲，即“智悲双运”。佛的智慧不离大悲，也就是所谓的大爱。佛的大爱也不离开智慧。大爱是没有染污的，小爱是有染污的，因为是自私的、分别的，有分别就有染污。平等不无明，分别是无明的。

现在社会上有些人也具有一些爱心，但这个爱心是有分别的。我们很多佛教徒也发悲心，但很多也都是分别的，对有些人可以发悲心，但对有些人没有悲心。比如对没钱的人有悲心，对有钱的人生不起悲心；对一些无依无靠的可怜众生能发悲心，但是对有权有势的众生不发悲心，差距特别大。

做一件事情，发心上有差距，心态上有差距，最后的结果会有很大的差距。有一年，我到北京参加国际慈善论坛，那时候我讲发心、心态，但是那些人不一定能听得懂，也不一定爱听。无论你爱听还是不爱听，无论你是否能听得懂，这都是事实。

一位乘愿再来的佛菩萨和一个凡夫，二者内心的差距就大了，表面上都在吃饭、喝水，但是吃饭和吃饭不同，喝水和喝水不一样。为什么？一个是光明趋向光明，一个是黑暗趋向黑暗。很多人不会理解的，“都是一样嘛！他也用嘴来吃，我也用嘴来喝。”也许表面上一样，但实际上是不一样的。

我们这些凡夫之所以现在在六道中、人间里，就是这样来的。即使贤劫千佛都降临到这里给大家讲，也就是这个道理，不会有其他的说法。因为这是事实，这是真理。

随诸行因缘，识受六道身；
依靠诸识故，而成于名色。

前文是十二缘起之无明、行，第三个是识。

“随诸行因缘，识受六道身”：由种种行、种种业作因缘，就产生了识，即要六道轮回的这个识。我们因为有要投胎转世，或是要轮回的这个识（心），从而就要轮回于六道，感受六道的种种喜怒哀乐、酸甜苦辣。

“识”是意识。有时候心和意识是一个意思，但有时候不是一个意思。我们这个妄心和识是一个意思，但真心和识不是一个意思。所谓转识成智，此智慧是真心，之前是妄心，妄心变成了真心。妄心没有了，真心就显现了，所以讲“妄心不死，真心不活”。这些词的含义很深。

“依靠诸识故，而成于名色”：有业力就要投胎了，可能到人道、畜生道等。这个识也是结生识，是想投胎、开始要轮回的。它是一种很迷惑的心态。我们投胎的时候，比如说特别喜欢花园，这个时候就觉得自己到一个花园里去了，还觉得很好玩，此时已经投胎了。投胎了以后，里面就有凝酪、膜疱等慢慢形成。投胎后直到六根真正形成之前，这个阶段叫名色。名色就产生了。

依靠名色故，因而生六入。

一旦名色形成，眼耳鼻舌身意六根就产生了。“六入”也就是六处、六根。

也有另外一种解释：在凝酪等形成的过程中，也都具备色声香味触法六境。但我们的法本里一般没有这样解释。

依靠六入故，而生于六触。

以无明而有行，产生种种业，就开始要投胎轮回了。这个时候产生了识，即要轮回、要投胎的这个心。为什么有这个心呢？因为有业力，所以就产生了这个心。所以我们经常说“要有出离心”，就是基于此而言的。若是没有生起出离心，就有这个识。接下来名色（也可以说是外境）就产生了，继而六入（六根）也产生了。根、识、境三者一结合，触就产生了。

依眼根色法，作意而生触；
是故依名色，而生于识处。

根、境、识三者结合就是触，六触就产生了。

眼识、耳识、鼻识等六识是怎么产生的呢？以眼识为例。我们看到柱子，这个柱子是外境，即所缘缘；眼根是增上缘，前一个刹那心（作意）是它的等无间缘，通过这三个因缘产生眼识。这个眼识的前一个刹那心必须作它的等无间缘，这个连续是不能断的。通过增上缘、所缘缘和等无间缘这三个缘，就产生了眼识。耳识、鼻识、身识等都是同样产生的。

情尘以及识，三者之和合，
彼者即生触，由触而生受。

“情”是根的意思，即六根。“尘”是外境，即六境。“识”指六识。三者的和合就是触法。由触而生受，这时受就产生了。“受”包括乐受、苦受、舍受。

识通过六根去接触六境的时候，就产生了乐受、苦受或舍受。因喜欢的、漂亮的或可爱的外境而产生乐受；因不喜欢的、讨厌的、可恶的外境而产生苦受；对中等的，即不是那么可爱，也不是那么可恶，无所谓的外境而产生舍受，既不是苦受，也不是乐受，而是中等的。

以受生渴爱，因受生爱故。

“渴”是希求的意思，“爱”是贪求、欲求、欲望的意思。

对喜欢的就产生乐受，不愿意失去，甚至还想要、还想有。我们贪得无厌，越有越想要，已有的怕失去，这样就有患得患失。对可恶、不喜欢的就产生苦受，不愿意接受这种苦，生起要脱离痛苦的渴爱，这也是一种欲求。还有中等的舍受，会产生令其不退失的渴爱。若有爱，就有欲求、欲望、希求了。

因爱有四取，因取故有有。

“因爱有四取”：若有欲求，就有四取了。“取”包括见取、戒禁取、我语取、欲取四种。

我语取就是我执、人我执，从而产生种种烦恼。戒禁取是指颠倒的戒律，不是正确的戒律。很多外道有颠倒的戒律。比如以前裸体外道认为用恒河水洗澡就能消业，他们就经常到恒河边洗澡，这就是颠倒的戒律。用恒河水洗澡能消除业障吗？能去除心里的染污吗？还有些外道跟牛学，如牛一般用四肢走路、吃吃草、喝喝水，以为这样就能得到解脱，这也是一种颠倒的戒律。所谓见取，就是除了戒禁取和我语取的其他见，即邪见、边见、见取见等。执着欲界五欲的烦恼，统统都是欲取。

“因取故有有”：“有”指三有——欲界有、色界有、无色界有，也就是三界。三界有果有因，此处指的是因。有取，三界轮回的因就产生了。因有间接因和直接因，这是指直接的因。

若取者不取，则解脱无有。

若取者不取，则解脱了。取者没有了，就没有“有”了，就不会再六道轮回了。轮回的因没有了，所以就不要再轮回了，不会再遭受三界的这些痛苦。

大家现在想解脱吗？若想解脱，就要断掉四取，尤其是我执。我执是根，有我就有他，分别了。执着我，执着自我，这本身就是贪；分别他、执着他，这本身就是嗔。在诸法的究竟实相上、我们的自性当中，没有自他的分别。但是，你已经不明白了，然后分别，这就是愚痴。所以贪嗔痴三毒是轮回的根。可见，佛教完全是科学的教育。大家是否已经明白了？如果再不明白，暂时没有成为法器，那就没有办法了。

若是要解脱，就要断我执。断我执的同时，他执也就没有了。你不执着自我的时候，同时也就不会执着他；放下自我了，也就能放下他。什么叫放下？原本就没有自他的分别。知道了、不再分别自他了，就不愚痴了，也就断了无明。也许你们有疑惑：既说“无明是根”，又说“我执是根”，是不是矛盾了？其实二者是一个意思。

这里不是在讲故事，而是龙树菩萨依佛的教言在给大家作开导，怎么还不开悟呢？怎么还不明白呢？大家能不能用心一点，能不能认真一点？讲得这么明白，说得这么清楚，若是还不明白，若是还不知道，那就不可救药了。

从有生五蕴，从有而有生。

因为“有”，就产生了色受想行识五蕴，然后就要遭受痛苦了！大家难道还不明白啊！是不是还觉得很好似的？

从生有老死，从老死故有，

有生，就有老和死了。有了五蕴以后，五蕴向他方的变化的这个过程都是老。所谓“老”，不是指我们年至高龄、走不动的时候，而是指一直不停变化的过程。最后，五蕴综合体的相续灭亡就是死亡。

忧愁及哀号，痛苦与不悦，
以及诸迷乱。

有了老和死，就会产生忧愁、烦恼、痛苦、不悦意等种种痛苦、迷乱。

如是等诸事，皆从生而有。
是故大苦阴，但以因缘生。

“阴”指五蕴。“大苦蕴”指此苦不是一般的苦。五蕴也是以因缘而生，也是空的。

我们今天在修法时，坐的时间长了会腿疼，这不是痛苦；我们今天求法时，气温突然降低而感觉寒冷，这也不是苦；我们今天为了求法，没有时间吃饭而挨饿，这也不是苦。我们不停地在六道中轮回，这才是真正的大苦！大家现在得到了人身，闻到了佛法，解脱的机会不能错过。否则，我们还要遭受无穷无尽、难以忍受的痛苦。我们现在有时候稍微轻松了一点、得意了一点，就觉得很幸福似的，其实这根本不是什么快乐、幸福。大家不要再颠倒了！

己二、行与非行之差别：

生死根即行，诸智者不为，
愚者即行者，智非见性故。

“生死根即行”：所谓“行”，就是业——善业、恶业、不动业等，这是生死的根。现在有些人说是在学佛，实际就是修神通，这都是搞轮回的。

“诸智者不为”：你是个智者吗？你想做智者吗？若你是个智者，智者是不会做这个“行”的，他不会造这些业——善业、恶也、不动业。所以，一个智者不会特意修神通。若是特意修神通，他就不是智者，还是一个愚者。

“愚者即行者”：愚者就会做这些“行”，造这些业——善业、恶业、不动业，继而就要轮回了。“智非见性故”：智者不会造业，因为他已经见到了诸法的自性。

若要不造业，就要见性。什么叫见性？即证悟空性。空性就是自性，证悟空性就回归自性了，就可以成佛了。所以，现在唯一就是要见性，要证悟空性。证悟空性只有两个渠道，没有其他的渠道。

其一，通过唯识、中观讲的这些逻辑去推理，可以证悟相似的空性，可以比量见到自性。然后以此为基础，你能真正证悟空性，回归自性，现量见到自性。

其二，消业、积福，最后通过上师善知识的窍诀，你也可以证悟空性，可以现量见到诸法的自性，也就是自己的本性。很多大德高僧就是这样开悟、见性的。他们就是通过消业积福，最后相续成熟了，通过善知识简简单单的一个窍诀就见性了、开悟了。

大家应该实实在在地去消业，去积福。所谓消业，就是要多改变自己，多看自己的毛病，改正自己的毛病。所谓积福，就是多看对方的功德，多学对方的优点。仅仅读《地藏经》、念百字明，也不一定能消业；仅仅磕磕头、烧烧香、拜拜佛，也不一定能积福。积福是最后要把自己修炼到“怎么都行”了，把自己的性格磨练得“什么也是、什么也不是”的时候，一下子就开悟了，茅塞顿开。

磨练习性是很重要的。到道场来参加共修，大家不应该“我要这样”“我要那样”，不要这样要求、那样要求，不应该觉得“我比他好”，跟别人攀比。当你真正能够把自己放在最低处，把别人放在最高处的时候，内心的快乐是无比的，那才叫解脱啊！你现在为什么不快乐，为什么没有解脱呢？因为自己太自傲、太自爱了，总觉得自己是独一无二的。佛说“天上天下唯我独尊”，但是佛是有用意的，这叫方便语。而我们有些人嘴上也这样说，或者尽管嘴上没有说但心里就这样想，这种人修行难！如果大家真正想修行，就要改变这个观点，改掉这个习气。大家应该思维：自己身边的众生，尤其是自己最讨厌的这些人，都是你过去世的父母、未来的佛啊！这样一想，哪有什么不好的？

大家之所以到山上来，目的是什么？若是真正想学佛修行，就从自身入手，在心地上改变，这样你才会受益，才会有进步。若是你往这个方向努力去做，一百天以后，你就不得了了！

以无明灭故，诸行则不生。

若没有了无明，诸行就不生了，所以要断无明。断无明要靠智慧，无明和正见是相违的。大家要有正见，有智慧。什么是智慧？证悟无我、空性的智慧才是真正的智慧。

大家是真正想解脱的吗？若是想解脱，今天我讲的这些话，对你来说很重要。若不是真心实意求解脱的，这些话就和你没有太大的关系，也许你也听不懂。此时此刻，我高高在上，给大家如是地解说佛法、讲解佛理，这是我的任务，因为我是宣讲佛法的人啊；而你们在下面聆听佛法，若是自己不认真听，不好好地去思维或是修行，那就是你们的问题了。

己三、阐释破十二有支之次第：

若欲灭无明，以智修法性。
前前若能灭，后后则不生。

“若欲灭无明，以智修法性”：“无明”是根，是十二缘起里的第一支，它是最根本的。若是想断除无明，就以智慧去修诸法的法性——空性，去证悟空性。空性的力量不得了啊！一观空性，一切违缘障碍都会立即消失。

在藏地，一旦有违缘障碍的时候，大家都会念《心经》。为什么？《心经》里讲的是大空性，是般若空性的真理，若是你能够念《心经》，一定能遣除违缘。仅仅口头念《心经》不会有太大力量。什么是“念”？用心来念，不是用嘴来念。看看“念”字的结构，“今”字在上，“心”字在下，“今”是当下、现在的意思，心在当下就是“念”。心安住在般若空性的境界里，这叫念《心经》。用嘴来念的仅仅是文字，虽然也有文字般若，但是文字般若不是真正的般若，空性才是真正的般若。大空性是《心经》的含义，必须用心来念。大家念佛、念《心经》等，能不能管用？管用，但是你得会念。若表面上在读《心经》、念佛，但是心不在焉，心仍然在散乱，统统都不是念，而是在喊。

所谓“以智慧修法性”，就是以真心修。以真心念才是念，以妄心念不叫念。若是心散乱，也就是以妄心念，这样念不到般若，也念不了空性。若要念般若、念空性，就要以真心。真心是智慧，真心的力量不得了，智慧的力量不得了，能断一切戏论，圆满一切功德。

“前前若能灭，后后则不生”：无明断了，行就不生；没有行，就没有识；没有识，就没有名色；没有名色，就没有六入；没有六入，就没有触；没有触，就没有受了；没有受，就没有爱了；没有爱，就没有取；没有取，就没有有；没有有，就没有生；没有生，就没有老和死。这就是缘起。若想结束轮回，就这样去做。

大家仅仅将解脱挂在嘴上，赤手空拳地求，没有用。若真想解脱，真想成就，就老实一点。在解脱的大道、菩提的大道上，不要不死不活的，说没有学也学了一点，说没有修也修了一点，整天在浪费时间，说修了也没有修，什么也没得到，这叫不死不活。不要这样！大家干脆一点，是就是是，不是就是不是，行就是行，不行就是不行。这样，你进步就快了。若总是这样不死不活、不明不白的，进步慢啊，甚至永远不会有进步。知道自己不行，知道自己差，也是个开始啊！所谓“修行不在于形式，而在于心”，也是这个意思。

但是苦阴聚，如是而正灭。

若是这样，五蕴就灭了，生死也就没有了，就可以解脱轮回，可以脱离痛苦。

《观十二因缘品》讲解圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！