《中观根本慧论》讲记（16）观三相品（2）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

在今天接着讲《中观根本慧论》。

己一（遮破有为法）分二：一、广说；二、摄义。

庚一（广说）分二：一、总破；二、别破。

辛二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

壬一、破生：

前面是总破，此处是别破，即对生住灭三相进行个别遮破。首先破生相。

若诸法灭时，是时不应生。
法若不灭者，终无有是事。

“若诸法灭时，是时不应生”：如果诸法正在毁灭时，不应该有生。为什么？因为生相和灭相是相违的。若是灭的话，就不能是生。所以正在毁灭的话，不应该是生，没有生。

“法若不灭者，终无有是事”：不是正在毁灭的法，是否应该可以为生呢？也不可以。为什么？诸法都正在毁灭，没有不是正在毁灭的之法。正在毁灭的不能是生，因为灭相和生相是相违的。你在世界上找不到不是正在毁灭的法，没有这样的法。如果有这样的法，也许就可以为生法或是生，但是你找不到这样的法。所以生不存在，没有生。

在何时何地、何种情况下，都找不到实有的生，这是破生。

壬二（破住）分三：一、观察三业；二、观察已灭未灭；三、以前述相同之理而破。

癸一、观察三业：

不住法不住，住法亦不住，
住时亦不住，无生云何住？

通过三时进行观察：

“不住法不住”：“不住法”指未成立住之法。未成立住之法不能住，而且它在任何情况下都不能成为住法。为什么？因为它是没有成立住法的，这样的自性也是实有的，不能变化，所以任何情况下都不能成为住法。

“住法亦不住”：已经住过去的法也不能住。因为住已经过去了，它已经不是住，这样的自性也是实有的，不能变化，因此它也不能变成住。若住还要再住，就会无穷无尽地住。

“住时亦不住”：既然过去住不住，未来住不住，那么在正在住中应该能找到住法吧？你不要这样想，否则一定会大失所望的，因为“正在住”本身不存在，所以在这当中也找不到住法。仔细观察，的确找不到正在住的法，或者是已住，或者是未住，没有正在住。其实，也找不到事实存在的已住和未住，更找不到正在住。既然如此，你在这个当中也找不到住法。

“无生云何住？”一切法都无有生。既然无有生，何来住？无有生就是不存在的意思，不存在的法怎么还能住呢？如果不存在的法也可以住，石女的儿子也可以住，兔角也可以住。这是不合理的。

癸二、观察已灭未灭：

若诸法灭时，是则不应住；
法若不灭者，终无有是事。

“若住法灭时，是则不应住”：一切法正在灭的时候不能有生，在这里也一样，此时不能有住。为什么？因为住相和灭相是相违的。若是灭相，就不能是住；若是住相，就不能灭。二者是相违的，如同黑暗和光明，不能同一存在。所以，一切法正在毁灭的时候不能住，也没有住法。

“法若不灭者，终无有是事”；无论何时何地，在何种情况下都找不到不是正在毁灭的法，所以也不能住。若世上有不是正在灭的法，也许可以为住法，但是没有这样的法，所以也没有住。

所有一切法，皆是老死相。
终不见有法，离老死有住。

“所有一切法，皆是老死相”：一切有为法在任何时候都与老、死的自性息息相连，不离这样的自性。所以没有不是正在老的法，没有不是正在灭的法，一切法都是正在老、灭。“老”不能完全理解为陈旧或衰老，它和“变”是一个意思。老即是变，死即是灭。其实，一切法都是正在变、正在灭的，没有不是正在变、正在灭的法。

“终不见有法，离老死有住”：在任何时、任何处、任何情况下去寻找，都找不到远离老死之自性的有为法。一切有为法都在刹那当中变，在刹那当中灭，没有不是这样的。这就是诸法的自性，这就是诸法的实相。

有为法的法相有三个或五个，无论是生住灭，还是生、有、住、老、无常（灭），仔细一观察，说它们一体，也是一体，说不是一体也不是一体，这就是不可思议的，这时已经是不可言、不可喻了。

既然一切法正在老（变），正在死（灭），没有不是老和死的自性，那么这个生、住怎么理解？得有生才有灭，有住才有老，老应该是住的过程，怎么能没有生、住呢？它们说一就是一，说二就是二。仔细一观察，其实说一也不成立，说二也不成立。这就是不可言、不可喻，这叫不可思议——超越，这就是诸法的实相。

癸三、以前述相同之理而破：

住不自相住，亦不异相住。
如生不自生，亦不异相生。

“住不自相住”：这个住不是自相住。若自己没有对自己进行住的作用，就不能说是自相住。若是对自己进行住的作用，那么自己就对自己起作用了。这样，轻健者应该能骑上自己的肩头，锋利的剑应该能割断自己，这都不符合逻辑，也不符合真相。

若自性是住，还要住，又存在另外一种过患，即无穷地住。此外，自性若是住，自性上就有一个能作和所作，这样就成为他法了，成为两个法，与实有之自性相违。

“亦不异相住”：住若不是自相住，而是由他法来住，那么这个他法的住也要用其他法来住，这样这个住就有无穷无尽的过失。

“如生不自生，亦不异相生”：这些推理在前面遮破生的时候已经用过了。前面讲生的时候，“若谓更有生，生生则无穷。”“此生若未生，云何能自生？”现在遮破住的时候，这里可以换个词：“若谓更有住，住住则无穷。”“此住若未住，云何能自住？”。

壬三（破灭）分二：一、宣说能损之理；二、遮止自宗相同之过。

癸一（宣说能损之理）分五：一、观察所作；二、观察所依；三、观察因；四、观察法之有无；五、以前述之理类推。

子一、观察所作：

法已灭不灭，未灭亦不灭，
灭时亦不灭，无生何有灭？

这些推理也已经用过，此处遮破灭的时候也是这样遮破的。

“法已灭不灭”：已经毁灭的法就不用再毁灭，若是还要毁灭的话，就有无穷灭的过失。

“未灭亦不灭”：尚未灭的法也无法毁灭，因为灭法尚未产生，不用灭。

“灭时亦不灭”：正在灭的法本身不存在，所以在这当中也找不到灭。

“无生何有灭？”有生才有灭。但是前面已经进行过观察，这个生法了不可得，既然不存在生，没有生哪来的灭？这个灭法就找不到。

子二、观察所依：

若法有住者，是则不应灭；
法若不住者，是亦不应灭。

“若法有住者，是则不应灭”：如果这个法是住法，则不应该毁灭，因为住法与灭法二者相违。

“法若不住者，是亦不应灭”：如果不是住法，也不应该毁灭。为什么呢？因为住法不存在。“不住”之法就是不存在了，若是存在肯定有住，没有住就是不存在。既然不存在所灭之法，所以这个灭不成立，也就不用毁灭。

是法于是时，不于是时灭；
是法于异时，不于异时灭。

如果对方认为，在因毁灭以后，可以产生果法。若是因法不毁灭，怎么能产生果法？果法产生的同时因法毁灭了。

其实这也是不可得，也经不起观察。这个因法既不是在因地的时候由自己来毁灭，也不是在果地的时候由这个果来毁灭的。比如乳汁变成酸奶的时候，乳汁是在因地的时候由自己来毁灭的，还是产生酸奶（果）的时候由果来毁灭？

“是法于是时，不于是时灭”：“ 是时”是因地，“是法”是指因法。若是因地时由自己毁灭自己，就是自己对自己进行作用了，这个过失前面已经讲过。而且，若是它自己毁灭自己，对自己进行作用的话，它就有能有和所作，那它就不是“自己”，不是自性了，而成为两个法了。

“是法于异时，不于异时灭” ：“异时”是果。因法也不是在果地时，由果来毁灭的。比如，在变成酸奶时，由酸奶来毁灭乳汁，这也是不成立的。为什么？乳汁和酸奶二者有接触还是没有接触？

若是接触了，也不能成为因果。因为若是相接触的话，二者必须要同时存在。但若是同时存在的话，就不能有因果关系。那就不是由乳汁产生酸奶，酸奶不是以乳汁的因缘而产生的，这个因果关系不可成立。二者若是同时存在的话，就没有因果关系。如果没有因果关系也能成为因果的话，那一切法互相都可以成为因果了。

若是没有接触，果法酸奶与因法乳汁根本没有接触过，酸奶对乳汁的毁灭没有起到过任何作用。若没有进行过任何作用也可以说“由他毁灭他”，那么那么一切法互相都可以成为毁灭法了。为什么呢？没有进行过任何作用，彼此没有接触过，也没有做过任何的事，若这样也可以成为所毁和能毁的话，那么一切法都可以互相成为所毁能毁，这是不成立的。

子三、观察因：

如一切诸法，生相不可得。
以无生相故，即亦无灭相。

“如一切诸法，生相不可得”：一切法的自性上面找不到一个生相。什么意思？一切法都不生，没有生，生不可得。

“以无生相故，即亦无灭相”：没有生，就没有灭。既然没有生相，哪来的灭相？

在前面我们已经进行过观察，何时何地，何种情况下都找不到生相。既然没有生相，哪来的灭相？

子四、观察法之有无：

若法是有者，是即无有灭。
不应于一法，而有有无相。

“若法是有者，是即无有灭”：“有者”就是有相。如果一切法是有相，那么就不能有灭相。

“不应于一法，而有有无相”：因为有相和无相是完全相违的，在同一时间、同一个法上面，既有有相，又有灭相，这是不可成立的。前面讲过“有相与无相，于一法非理”，就是这个意思。

若法是无者，是则无有灭。
譬如第二头，无故不可断。

前面观察的是诸法若是有者、有相的话，那不能是灭相。为什么？在一个法上既是有相，又是灭相，那是不可成立的，非理。

“若法是无者，是则无有灭 ”：“无者”指没有。如果诸法是没有的，即诸法不存在，那么就不存在该法的灭。

“譬如第二头，无故不可断”。 比如只有一个头的人或牦牛，因为没有第二个头，若有人说“我砍断了第二个头”，他说和没说一样，既然没有第二个头，怎么能说“砍断了第二个头呢”？仅仅这样说而已，实际上没有第二个头，所以就没有砍断。同样，不存在的法，你却说该法毁灭了，既然没有所毁灭之法，你怎么能毁灭呢？

子五、以前述之理类推：

法不自相灭，他相亦不灭。
如自相不生，他相亦不生。

“法不自相灭，他相亦不灭”：法不会自灭，也不会由其他法来毁灭，二者都不成立。

“如自相不生，他相亦不生”：这与前面所讲的自生与他生的遮破方式相同。前面讲“自生及他生，生法不可成”，在这里则是“自灭及他灭，灭法不可成。”这都是前面已经用过的逻辑和推理。

癸二、遮止自宗相同之过 ¹ ：

庚二、摄义：

生住灭不成，故无有有为。

这是总结。前面对生住灭进行了综合的遮破，也进行了个别的遮破，结果都是不可得，都无法成立。

佛讲了有为法的三个法相：生、住、灭。若有法相，肯定有事相，肯定有有为法。现在经过观察，生、住、灭都不可得，以此缘故，一切有为法也是不可成立的，也不可得。

己二、遮破无为法：

有为法无故，何得有无为？

既然有为法不存在，那么无为法也不存在。为什么？无为法本身是无实体的，是观待有为法而成立的。遮止了有为法，就成为了无为法。既然有为法不成立，遮止了有为法的无为法又岂能成立呢？因此无为法也就不存在了。

三、遮止与圣教相违：

如幻亦如梦，如乾闼婆城。
所说生住灭，其相亦如是。

对方认为：“佛陀也说了：‘诸比丘，有为法有生，有灭，亦有自住法往它法之转变。’你们的立论，岂不是与佛陀唱反调吗？”意思就是，佛陀讲得这么清楚，你们还进行遮破，这不是跟佛狡辩吗？

哪里如此啊？其实，佛陀的这种说法并非了义之说，不是了义法啊！

“如幻亦如梦，如乾闼婆城”：佛讲，一切法如幻，如梦，如乾闼婆城。“如梦”，一切法犹如昨天晚上的梦境，显而无自性；“如幻”：一切法如幻相；“如乾闼婆城”，乾闼婆城也可以翻译成寻香城，指在大海上方、沙漠上方、原野等处，无实体而出现的空中楼阁、山川、林野、海空等各种景象。这都是在因缘和合下显现的，但是无有实体。佛在经中经常拿这些法比喻诸法[1此科判藏文内容空缺。现而无自性。为什么说如幻如梦？如幻如梦就是现而无自性，梦境、幻相是有显现，但是找不到它的实体。一切法在显现上有，但若是以智慧去观察，都找不到事实的实体。

这些显现也不能说完全和梦境、幻相等同，这里只是拿这些法来形容、表示诸法现而无自性的道理。佛讲生、住、灭等一切法，也可以说是一切境、一切事等，都是现而无自性的，所以都没有可靠性，都在变化，很正常。为什么呢？因为都没有实质性，都是因缘和合的现相。什么样的因缘和合了，就会显现什么样的法；什么样的因缘和合了，就会显现什么样的现象。聚散、好坏、来去都是如此。所以，大家应该把握当下，应该活在当下，这是最有利的，也是最正确的。

佛在《楞伽经》中讲：“有为无为无自体相，但为凡夫愚痴妄执、分别有异，犹如石女梦见抱儿。”石女梦见抱儿，被抱的是梦中的儿子，能抱的这个人是梦中石女，能见所见、能取所取都是不存在的，但是凡夫却因愚痴而妄执、分别。

佛在《般若波罗蜜经》中讲：佛告极勇猛菩萨言：“善男子，色非有为、非无为，受想行识亦复如是，若色受想行识非有为非无为者，此是般若波罗蜜。”大家念《般若经》《心经》等时，就要念这个义理。

《金刚经》中云：“凡所有相，皆是虚幻，若见诸相非相，则见如来。”这也是在抉择佛的密意，在抉择诸法的实相。

这几天我们学习《中观根本慧论》，也许对一个智者来说，内心会是非常欢喜踊跃的；若是对一个愚者来说，可能没有什么感觉、感触，甚至心里不生烦恼就算是好的了。

我学《中观根本慧论》的时候很小，也没学懂。现在一看，这里所用的很多逻辑都是相同的，虽然都很简单，但是却特别尖锐，一针见血，一下就把它都破了。龙树菩萨真是位高僧啊！其实，逻辑还有很多更复杂的逻辑，我们都是学过的。但是这里的这些逻辑既简单又特别尖锐，遮破的力量太大了，一步就到位。

本品讲解圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

1此科判藏文内容空缺。