《中观根本慧论》讲记（29）观时品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丁十九（观时品） 分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛在经中讲，时间也不是实有的。《般若经》中云：“过去不可得，未来不可得，现在不可得。”以及“三时平等性”。所谓“无三时”、“本净时”，“本净”指我们这个本性是无有分别的，是平等的，所以三时平等。

过去时、现在时、未来时在名言当中都可以安立，但是在胜义谛中，这些都是不存在的，三时不存在。所谓经部关联，主要是佛在经中讲三时平等，无有分别，没有过去时、现在时、未来时，这是我们在本品当中要抉择的。

戊二、品关联：

《中观根本慧论》共有二十七品，它们之间的这种关联是品关联。

在前面已经讲过，一切法都抉择为空，都不存在。对方认为：诸法应该存在。若这些法不存在，三时也不应该存在。但三时——过去时、现在时、未来时应该存在，主要因为这些世间人都这样认为，而且佛在经中也这样讲，诸如“佛在过去时中、现在时中说什么”、“未来会出现什么样的佛陀”等，可见佛在经中讲了三时。若三时存在，诸法也应该存在。

本品即是宣讲三时虽然在世间、名言上存在，但这不等于事实存在，通过这些观察量去观察，过去时、现在时、未来时三时也是不存在的。

此品分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。

已一（遮破时之本体）分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破他法。

庚一（观察三时之理）分二：一、结合过去而破；二、类推余法。

辛一（结合过去而破）分三：一、遮破观待而成立；二、遮破不观待而成立；三、摄义。

壬一、遮破观待而成立：

若因过去时，有未来现在。
未来及现在，应在过去时。

“因”是观待的意思。如果观待过去时而有现在时和未来时的存在，这样，未来时和现在时应该在过去时中存在。若现在时、未来时在过去时当中不存在，就不能观待。若是存在，就有现在时和未来时成为过去时的过失。因为在过去时当中存在，就不是现在时、未来时了，而是过去时了。过去时存在的时候，若未来时和现在时不能安立、不存在，就无法观待了。这个时候，现在时和未来时没有存在，都是无为法，就像空中鲜花或兔角一样。不存在就是没有了，若是没有，怎么观待？

其实这些法在世俗谛上是存在的，而且都是互相观待而存在，但这是不通过观察可以安立的，一旦通过观察量去观察，是不可得的。若是这样实实在在地观待，这些法都要实实在在地存在。现在是我们抉择胜义谛，由胜义谛的观察量来观察的时候，不能这样承许，否则就有过失。

所以，若是在过去时当中，现在时和未来时不存在，就不能观待；若是存在，现在时和未来时也变成了过去时，有这个过失。

若过去时中，无未来现在。
未来现在时，云何因过去？

“若过去时中，无未来现在”：若在过去时中没有未来时和现在时，那未来时和现在时怎么能观待过去时而成立呢？这在前文已经讲了。

“未来现在时，云何因过去”：现在与未来又怎么与过去相观待呢？因为什么？因为过去时当中不存在现在时和未来时。若过去时当中不存在现在时和未来时，就不能说与过去时相观待而成立。因为观待过去时的时候，现在时和未来时是不存在的。如果能观待的法都不存在，却声称“其观待他法而成立”，就如同观待人而成立石女的儿子一样。在过去时当中不存在现在时和未来时，既然能观待的法是没有的，还可以说是观待过去时而成立，这样也可以观待人而成立石女的儿子。所以，在过去时当中，存在现在时和未来时不合理，不存在也不合理。这是遮破观待而成立。

壬二、遮破不观待而成立：

若是不观待而成立，那就更不合理。

不因过去时，是故无二时。

若不观待过去时，现在时和未来时就都不会存在。

月称论师在《显句论》里讲：过去时是现在时的直接观待因，过去时是未来时的间接观待因。现在时是观待于过去时而安立的，未来时也是观待于过去时而安立的。为什么说过去时是现在时的直接观待因呢？因为它对现在时有直接的作用。为什么说过去时是未来时的间接观待因呢？因为二者中间有现在时的隔断。但未来时也是观待于过去时的，若是过去时不存在，未来时也不会存在。过去时的作用虽然不是直接的作用，但是有间接的作用。

所以，若是不观待于过去时，和过去时没有关系，就没法安立现在和未来。比如说某件事情，已经发生的叫过去，正在发生的叫现在，尚未发生的叫未来。已经发生、正在发生、尚未发生，就这样安立了过去、现在、未来。若是不观待过去时，现在时和未来时也不能存在，现在与未来二者自身也不可能成立。

如同牛的左角和右角一样，左右角也是观待成立的，若是没有左角就没有右角，若是没有右角就不会有左角。若是没有右，不会有左的存在；若是没有左，不会有右的存在。没有过去，也不会有现在和未来的存在。

壬三、摄义：

既无未来时，亦无现在时。

观待过去时，现在和未来不存在。观待过去时而成立现在时和未来时，这是不合理、不成立的；不观待于过去时而说现在时和未来时存在，这也不合理。所以，未来时和现在时都不存在。既然未来时和现在时不存在，过去时也是不存在的。

辛二、类推余法：

以如是义故，则知余二时。

“余二时”指现在时和未来时。前面是观待过去时，若观待现在时和未来时也是一样。

比如说观待现在时来观察过去时和未来时，那么过去时和未来时是观待现在时而存在，还是不观待现在时而存在？“若因现在时，有过去未来”，若过去时和未来时是观待现在时而成立的，那么现在时当中有没有过去时和未来时？若是现在时当中不存在过去时和未来时，那就没法观待，过去时和未来时不能观待于现在时而存在。若现在时当中存在过去时和未来时，过去时和未来时就变成了现在时。这样观察，都是不合理的。

未来时也是一样。“若因未来时，有过去现在”，过去时和现在时观待未来时而成立还是不观待未来时而成立？若是观待未来时而成立，那么在未来时当中有没有现在时和过去时？若是没有，就无法观待了，不能观待；若是存在，现在时和过去时就变成了未来时。

可见，这样以此类推，现在时和未来时也是一样，也都不存在。过去时、现在时、未来时都是不存在的，因为都是观待的。若不观待，都不成立；若是观待而成立，就都不是实有的。这样，都经不起观察量的观察。我们安立名言谛或世俗谛的时候，是不观察的。若是不观察，都可以存在；一旦观察了，都是不存在的。所以都是在相上、显现上有，在体上没有，在本体上都是空的。

那么，三时是不是不存在，是不是没有啊？也不是。在名言上，也可以说在世俗谛上，过去时、现在时、未来时都是存在的，但都是如梦如幻般地存在。这些梦境、幻相看似有，但实际去寻找发现没有，找不到。正在做梦的时候，梦境都有，但是去寻找、去观察，发现都不存在，这些幻相也是一样的。同样，过去时、现在时、未来时也是在世俗谛上有，但是在胜义谛上是不存在的。这两个并不矛盾。所谓“世俗”指的是我们的眼耳鼻舌身识，在它们的境界当中都是存在的，但是这都不是事实存在。

庚二、以此理亦可遮破他法：

上中下一异，是等法皆无。

如同抉择三时的方式一样，其他诸如上等、中庸、下劣等三种法也是这样的。比如：善、不善、无记；生、住、灭；前、中、后；欲界、色界、无色界；有学、无学、非二等等。三者之间有这样关系的一切法都可依此类推。

同样，以这样的抉择方式，还可以将“一个”、“两个”以及“多个”的法都完全涵盖在内。

一切法无论是否互相观待都不可成立的道理，也可用“若因中等法，有上等下劣”等等推导方式，只需要稍微更改词句就可以推理出来。

己二、遮破时之能立：

不住时不得，而于可得时，
驻留不可得，云何说时量？

对方以什么理由和依据说明三时存在？就是用时间量，即时间单位。他们认为，若是没有时间，这些时间单位就不会有；既然有时间单位，就应该有时间。

“不住时不得”：若是作为基础的时间不可驻留，则这些时间量（时间单位）就不能有。

“而于可得时”：有时间的驻留，才有时间单位。

“驻留不可得，云何说时量”：而时间也是个因缘和合法而已，没有一个实体，怎么可能说这些时间单位存在呢？

比如年、月、日、小时，年是由很多月组成的，月是由很多日组成的，日是由很多小时组成的，这样分下去，最后是刹那，刹那也是可以分的。若是存在，肯定能分；若是不能分，就是不存在的。比如极微尘、刹那心，一些宗派为了建立自己的宗规，会安立所谓的“刹那”，但是一观察，这些都是不可得的，刹那也是不存在的。

所以，时间不驻留，即时间不存在，这样，时间单位也不存在。世上不存在兔角，也就没有兔角的颜色；不存在石女的儿子，也就没有石女儿子的容貌。同样，若是时间不存在，那时间单位也不存在。

时间和时间单位是互相观待的，观待时间成立时间单位，通过年、月而成立时间。除了年月等这些时间单位之外，也不存在时间。若是没有时间，也没有时间单位。可见，这就是空性的。若是二者事实存在，那么先有时间还是先有时间单位？若是先有时间单位，那么没有时间的时间单位是从哪来的？若是先有时间，那么没有时间单位，哪有时间？这二者就是如此。

因物故有时，离物何有时？
物尚无所有，何况当有时？

对方认为，所谓的时间，是通过这些事物而成立的，一些事情已经发生叫过去，没有发生叫未来，正在发生叫现在；物质也是，已经产生的叫过去，正在产生的叫现在。“物”是事物。时间单位是依靠时间而成立，而过去时、现在时或未来时等这些时间是靠事物而成立的。

在前面已经观察事物，并将其抉择为空了。这些事物若是存在，应该有产生。但是，前面已经讲过了，若是有产生，一经观察，自生不合理，他生不合理，自他而生不合理，无因而生也不合理。既然这些事物不存在，那么依靠事物而成立的时间就不存在，时间单位也不存在。

这是遮破时之能立。

本品主要讲观待，过去、现在、未来都是观待法，不去观察时，都是存在的，一旦观察，都是不存在的。不观察的时候是存在的，这可以说是在显现上、在名言上存在；但是一观察时就不存在，这是在体上、本性上不存在，都是空的。

这是《观时品》，主要是将时间抉择为空。我们通过观察，时间——现在时、过去时、未来时都不存在，但是不存在也不是都没有，也可以有。

《观时品》讲解圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！