观器世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

如来净华众，正觉华化生。

此二句，名庄严眷属功德成就。

这二句是说国土眷属功德成就。也就是使净土中的一切眷属都在正觉莲花中化生，同一清净生源，无有高下。

佛本何故兴此愿。见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或竖子婢腹，出卓荦之才。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰。所以愿言，使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。

佛在因地为何兴起此悲愿呢？是见到有的国土，或者以污秽的母胎作为孕育身体的处所，或者以粪尿等污秽处作为出生所依；又见到显贵之家常出鄙恶狂傲的子孙，卑贱的父母却生出卓越的人才。由此兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，一切眷属都从如来清净莲花中化生，眷属平等，无有毁誉、是非之事发生。

这是指佛因地观察到秽土有二种苦：

一、生处苦。例如此方人类的孕育以污秽、狭窄、黑暗的母胎为依处，苍蝇、蚊虫、蛆等以屎尿等为出生所依，污秽不净。

二、不平等苦。“槐棘高圻”表示高官贵族。在中国商朝时，朝廷种了三槐九棘，公卿大夫分坐在这些槐树和棘树下，后来以“槐棘”表示三公九卿的官位；“圻”是千里之地，“高圻”是拥有千里之地，也是指的高官贵族。但高官贵族之家常出禀性不正的子弟。“猜”是诡计多端，“狂”是狂傲无礼。“竖子婢腹，出卓荦之才”，意思是说：愚懦的男子和下贱的婢女反而生出卓越的人才。由此“讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰”，意思是说，以出生、种姓、地位等的不平等现象，而发生种种讥讽、耻辱。

“怀火抱冰”这个典故说的是春秋时期越王勾践被吴王夫差俘虏，受尽了艰辛、屈辱，后来被释放出来。他为了报仇雪耻，冬天抱着寒冰、夏天握着火，在房间里悬一副苦胆，进去出来都要尝一下胆的苦味。用在这里表示屈辱之苦。

总之，法藏菩萨见秽土有生处不净和出身不平等之苦，便兴起悲愿庄严国土，欲令一切眷属都从如来清净莲花中化生，以如来为父母，同为佛子尊贵身，永远脱离生处不净和出身不平等之苦。

故言，如来净华众，正觉华化生。

由于极乐国土已经成就“眷属同一清净生源”的庄严，因此说：“如来净华众，正觉华化生。”

爱乐佛法味，禅三昧为食。

此二句，名庄严受用功德成就。

这二句是说极乐国土的受用功德庄严成就。

佛本何故兴此愿。见有国土，或探巢破卵，为饛(méng)饶之膳。或悬沙指帒(dài)，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳。

佛在因地为何兴起此庄严受用的大愿呢？是见到有的国土，人们为了营办丰盛的美食，不惜探巢破卵，造诸罪业；或者常为饥苦逼恼，出现悬沙指袋来作安慰这样悲惨的事。见到这些苦后，法藏菩萨兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，人民都以佛法、以禅定、以三昧为食，永远断除求取其他食物的劳苦。

“悬沙指袋”这个典故是说过去饥荒的年代，有个孩子跟母亲索要食物，哭闹不停。母亲没办法，只好悬一个沙袋，用手指着沙袋骗他说：袋子里有饭。这样来安慰孩子。

爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。

“爱乐佛法味”这一句的意思是说，像日月灯明佛演说《法华经》时，经过六十个小劫，当时与会听众也安坐一处，六十个小劫只如一食顷，无一人身体或内心生起疲倦、懈怠。

“以禅定为食”，是指诸大菩萨恒时住在定境中，不需要其它饮食。“食”的意思是任持之因。就像食物能任持、长养身体那样，圣众以佛法的广大喜乐味和禅定妙乐任持身心，由此能长养善法，故称为“食”。

三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。

“三昧”的意思是说，极乐国土的人天动念想吃食物时，百味美食自然罗列眼前。受用也不是真的去吃，只是眼睛看看食物的妙色，鼻子闻闻食物的妙香，意念上领略了，身体就感受到舒适悦意，而自然饱足。受用完毕，食物自然化去。到又想吃的时候，食物再次显现。《无量寿经》云：“若欲食时，七宝钵器自然在前，……百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。”

是故言，爱乐佛法味，禅三昧为食。

由于极乐国土已经成就了受用功德庄严，因此说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”

永离身心恼，受乐常无间。

此二句，名庄严无诸难功德成就。

这二句是说极乐国土永无障难的功德成就。

佛本何故兴此愿。见有国土，或朝预衮[1]宠，夕惶斧钺。或幼舍蓬藜，长列方丈。或鸣笳[2]道出，历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言，使我国土，安乐相续，毕竟无间。

佛在因地为何兴起此悲愿呢？是见到有的国土，有人早晨准备领受君王的恩宠，晚上就被问罪，惊惶地面对刀斧；有人幼年时家境贫寒，住的是简陋的茅屋，长大后生活奢华，享用的是摆满一丈的美食；又有人在号角声中满怀壮志地领兵出征，中间却由于君王被奸臣唆使，连连下旨催促收兵。见到世间有像这一类的种种障难，因此兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，安乐相续，无有间断。

“违夺”：“违”是指有违自己的心愿，“夺”是指夺走所拥有的荣华富贵等。

以上总的是由明见三界众苦相续的情形而发起悲愿。也就是说，苦受是苦苦，逼迫人心；乐受是坏苦，缘散即坏，乐极生悲；舍受是行苦，毕竟迁流而去，遇缘又发起苦苦、坏苦。所以世间本没有真实之乐，所谓的快乐和平静都会在因缘迁变时失去。由于见到三界众苦相续的情形，法藏菩萨立誓成就安乐国土，使国中无漏之乐恒时相续、永无间断。

身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。

“身恼”，是指身上发生的饥、渴、寒、热、杀、害等种种苦恼。“心恼”，是指心上由计较是、非、得、失而引起的贪、嗔、痴等恼乱。

总之，生死凡夫得到弥陀悲愿的摄受，一往生西方就能永离身心苦恼。《法华经》中说：“若有女人闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼。”《弥陀疏钞》云：“彼国离欲清净，则无苦苦；依正常然，则无坏苦；超过三界，则无行苦。”“彼国莲花化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。”由于极乐国土永无三苦、八苦诸难，因此常享无漏法乐。

是故言，永离身心恼，受乐常无间。

由于极乐国土已经成就“永离身心苦恼”的功德庄严，因此说：“永离身心恼，受乐常无间。”

大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。

此四句，名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。

这四句是说极乐国土的大义门功德成就。

“门”，即是通入大义的门径；“大义”，是指大乘得名为“大”的所在或内涵。《大乘庄严经论》里，归纳为七种大：一、所缘大：菩萨的所缘是大乘无量的深广经藏，不像声闻只缘小乘三藏；二、修行大：大乘具足自他二利的修行，不像声闻只作成办自利的修行；三、智慧大：大乘了达人、法二无我，不像声闻只了达人无我；四、精进大：菩萨长劫精进不退，不像声闻只在三生或七生中精进；五、善巧大：菩萨以大悲安住生死，以智慧不被烦恼所染，不像声闻怖畏轮回，寻求断除轮回的寂灭之乐，不具善巧；六、果德大：大乘证得十力、四无畏等无量无边的佛功德法，永无穷尽，不像声闻只证得阿罗汉果和十遍入、八胜处、六神通等功德，而且入涅槃时将会息灭；七、事业大：大乘成就佛道后，乃至众生界尽之间，示现种种入胎、成道、转法轮等的稀奇事业相，不像声闻证得阿罗汉果之后，不作成道、转法轮等事业。

那么，如何趣入此大乘大义门呢？答：只要生到极乐世界，就已经入了成就大乘无上大义之门。因为生到极乐世界，依止的是大乘无上导师——阿弥陀佛以及观音、势至二大士为主的清净海众菩萨。恒时都以大乘法为所缘，不仅在佛的法会中亲聆佛演说无生法，而且风声、水声、音乐声等都在演说无生，见到地下的宝幢等也自然证悟无生，因此必定生起了达人法二无我的大智慧。得到阿弥陀佛本愿神力的加持，能成就大乘极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等功德，能兴起尽未来际分身尘刹、普度众生的事业，所以往生极乐世界就是入了成就大义之门。

佛本何故兴此愿。见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。是故愿言，使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人残缺，名字亦断。

佛在因地为何兴起此悲愿呢？是见到有的国土虽然有佛和菩萨等的圣贤众，但由于国土浊恶，把一乘法分成三乘来宣说；又见到国土中有女人贪著自身的形象，有意把眉毛描长，遭到讥讽；或者哑巴以手指比划而招来讥笑。因此兴起悲愿：使我当来成佛的国土，都是大乘一味、平等一味，毕竟不生二乘种子，不仅没有女人、根缺等事实，下至连讥嫌的名称也没有。（“根败”是指菩提根芽败坏。声缘种性只求一己解脱、不求无上菩提，以此失坏了菩提根种，被呵为“焦芽败种”。）

总之这是指：法藏菩萨观察到有些国土存在三种不能成就大义的现象，即二乘种性、女人和根缺者，由此兴起悲愿，誓愿成就“国土大义门”的功德庄严。

首先，在浊恶的国土教化众生需要把一乘法分成三乘来演说，虽然二乘种性者修持小乘法也能得到解脱，但从整个的成佛之路进程来看，这是一条迂曲、缓慢的路；相比于大乘道果，这只是成就了小义。因为从福德上比较，二乘人没有在菩提心的摄持下行持菩萨万行，其福德的量远远不如大乘，二者量上的差距就像牛脚印中的水量跟大海的水量相比那样；而从智慧上衡量，二乘在如所有智的方面只证到人无我，和大乘圆证一切法无我相比，就像芥子里的虚空跟整个太虚空相比那样；二乘在尽所有智的方面只了达五蕴等少分法义，不像大乘了达极广大法义。因此以小乘的下劣作意所趣入的是迂曲之路，不能速成菩提，纵然将来回小向大，也比直接入大乘的最钝根者成佛缓慢四十九劫。

其次，一般凡夫女人由于受宿世业力的牵制，有心量狭小、见识短浅、心力怯弱等的障难，导致在成就大乘殊胜功德、开发深广智慧、荷担利生事业等方面多不堪能。而“根缺”是指盲聋喑哑、六根不具，有不能了知取舍等的障难。

总之，法藏菩萨见到这三类人由于根器不够而难以成就大义，因此兴起悲愿，使自己成佛的国土中毕竟不生二乘种性，没有女人、根缺等现象。众生一往生到净土，就全部入了大乘殊胜大义之门，而能速成佛果。

[1] 衮：帝王或公侯穿的绣龙的衣服，借指三公。

[2] 笳：汉代流行于塞北和西域的一种类似笛子的管乐器。