八、名义摄对

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

第八重、名义摄对

△名义摄对者。

“名义摄对”一科是说对于上述的种种名相，再依意义而作归纳和对应。

向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。

当知，以上依于智慧、慈悲、方便三门所产生的“不为自身求乐”、“拔一切众生苦”、“摄取众生生佛国”，都归摄在“方便”当中。以方便摄取般若，以般若摄取方便，即是不住空、有二边的中道妙行。

般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。

“般若”即表诠通达人、法二空真如之慧。“方便”是表诠通达权巧、应机化导之智。由了达人、法本空，则能使妄执人、法的心行寂灭；以妙智通达权巧，则能明见众生的差别机缘。

观机的妙智普应一切机，巧施教化，而没有计此计彼的分别；寂灭分别的空慧无有缘境的妄知，而能普见众生机缘。如此，般若、方便双运。如明镜，无心而照物，照物而无心。如此，无分别而观机行事，观机行事而无分别。

然则智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧慈悲方便，摄取般若。般若摄取方便。

然而，智慧、方便是互作因缘而动用，互作因缘而寂静。动用中不失寂静，是般若之功；寂静中不废动用，乃方便之力。所以应以智慧、慈悲、方便三门所出的方便行摄取般若，以般若摄取方便，应使二者相合而行。

此意即是，以方便起用时，不能离般若而著于事相；以般若寂静时，不能离方便而堕于偏空。般若、方便互作摄持，不住空、有，方是中道妙行。《普贤行愿品》云：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”

应知者，谓应知智慧方便，是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故。若无智慧，为众生时，则堕颠倒。若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。

“应知”，是交代应了知智慧和方便是菩萨父母。《维摩诘经》云：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师（指佛），无不由是生。”经由般若、方便和合而修，便能现前菩萨一切法，因此说是菩萨的父母。若不依智慧、方便而修，则无法成就菩萨法。何故呢？无有见人、法无自性的智慧，利益众生时则堕于执人、法实有的颠倒中，所谓：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”复次，以无有利益众生的方便之行，在观法性时，则证偏空涅槃。二者同为菩萨系缚。《维摩诘经》中也说：方便无般若摄持，是菩萨系缚；般若无方便摄持，亦是菩萨系缚。所以有必要认识这一点。

以下再做第二轮的名义归摄对应：将远离三种菩提门相违法归摄为“无障心”，将获得三种顺菩提门法归摄为“胜真心”。

向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

当知，以上说到的自心中远离计我之心不贪著自身、远离不安立众生之心、远离供养恭敬自身之心这三种法，总的是指已远离了菩提心的障碍。

诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑[1]十恶[2]障人天。四颠倒[3]障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。

诸法都有其各自的障碍相。例如“风能障静”：风刮起来呼呼响，则障碍安静；“土能障水”：有土屯积，则障碍水流动；“湿能障火”：以水的湿性障碍火燃烧；“五黑十恶障人天”：造了五黑十恶的业，则障碍受生人天；“四颠倒障声闻果”：计执世间的现相为常、乐、我、净，便障碍生起出离心、入于解脱道、证得涅槃果。而此处说的三种不远离（不远离我心贪著自身，不远离无安众生心，不远离供养恭敬自身心），则障碍发菩提心。

“应知”二字是交代：欲使发菩提心无障碍，就应远离这三种障碍。

向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

又要知道，以上说的无染清净心、安清净心、乐清净心这三种心摄于一处，称为“成就妙乐胜真心”。

以下先解释乐的种类，再说明如何将三种心摄为“妙乐胜真心”，最后解释“妙”、“胜”、“真”三字的涵义。

乐有三种。一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。

了解殊胜乐的涵义，首先指示乐有以下三种：

（一）外乐：指眼等前五识所生之乐。即五识取外在可意的五尘时所发起的乐受，属于欲界人天五欲乐。

（二）内乐：指色界一至三禅由禅定所生的喜乐。即心中已经厌舍外五欲乐，向内摄心一缘而修得禅定，便从内发起喜乐，称为内乐。属于色界天喜乐。

（三）法乐乐：指智慧知见实相所生之乐。此乐并非受用外五欲之乐，亦非内禅定所生之乐，而是爱乐佛功德所起之乐。“佛功德”指如来智慧德相。

是远离我心，远离无安众生心，远离自供养心。是三种心，清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪，不颠倒。

远离计我之心、远离不安立众生之心、远离供养自身之心这三种心，也即是获得无染清净心、安清净心、乐清净心，当这三种清净获得增进时，就总的称为“妙乐胜真心”。

“妙”是指此乐极好，以此乐是缘佛所生之故。“胜”是说此乐胜过三界中乐。“真”是说不虚伪、不颠倒。“虚伪”指似现有乐，审察时一无所得，如梦心般虚伪。“颠倒”指世间欲乐、定乐并非真乐，其体性纯是苦法，若以此乐为真乐，则成颠倒。总之唯有法乐乐才是真乐。

以上，由修行远离了计我之心、不安立众生之心及供养自身之心，这并没有使自己失去利益、缺乏安乐，反而使自己现前了无染清净心、安清净心、乐清净心，以自心得清净之故，获得妙好、超胜、真实的法乐乐。因此将得到三种清净心统称为“妙乐胜真心”。

[1] 五黑：杀盗淫妄酒。

[2] 十恶：身三——杀、盗、淫；口四——妄语、两舌、恶口、绮语；意三——贪、嗔、邪见。

[3] 四颠倒：常、乐、我、净四颠倒心。无常执为常，是常颠倒；苦执为乐，是乐颠倒；无我执为我，是我颠倒；不净执为净，是净颠倒。