十、利行满足

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

第十重、利行满足

△利行满足者。

此科是阐述五念门具足自他二利修行的一切支分，无所欠缺。

复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。

此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。

在了知“愿事如意成就”后，又要具体了解由五种门能渐次成就五种功德。哪五种门呢？一、近门；二、大会众门；三、宅门；四、屋门；五、园林游戏地门。

此五门明示了入出净土之次第，或者修持净业成就自他二利的步骤。入净土有四相：最初生净土是近相，是说一往生就入于大乘正定聚，从此只进不退，趣近无上菩提，因此称为“近相”；其次生入净土后，便入于如来大会众的行列，成为佛会中的一员；如此入于大会众数后，又应当至于修行安心舍宅，即应入于殊胜寂止的舍宅；入了寂止安心舍宅后，又应当至修行所居屋宇中，也就是当至胜观屋宇。出净土指最后一相，也就是修行成就后，应当至教化地成就利他功德。

教化地是菩萨的自娱乐地。《大乘庄严经论》中说：菩萨入在轮回中普度众生，如同游花园一般。春天季节好时，人们喜欢进入园林游玩，沐浴、聚餐、歌舞、娱乐……菩萨视生死界为园林，在里面显现神变、讲经说法、教化众生，得到极大法乐。因此出门就称为“园林游戏地门”。

此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。

这五种门中，由近门、大会众门、宅门、屋门这四种门成就入净土自利功德，依次为：入正定聚，趣近无上菩提；入如来大会众数；入寂止；入胜观，至此圆成自利。次由园林游戏地门成就出净土利他功德。总之，由入、出五门，能圆成自他二利功德。

此入出功德门，何者是。释言。

入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

这入、出功德门的情况如何呢？

为求往生彼佛国土，至心礼拜阿弥陀佛，由至心礼佛而得生佛的国土，称为“入第一门”。

礼佛愿生佛国，是初功德相。

行者做到了至心礼佛，誓愿往生佛国土，即是最初的功德相。

“愿生佛国”是礼佛的所为（目的），表明行者内心已经有誓生弥陀佛国的切愿，由此发生的行动是虔礼阿弥陀佛，求佛哀愍摄受。若具有此种功德相，便能为佛愿摄受，而得生佛国。若只是为求人天福报而礼佛，因其心中并没有誓生佛国的切愿，如此虽然能增福除障，却不能往生佛国净土。

以古德为例，唐代道绰大师昼夜六时不缺礼敬，宋朝王龙舒居士每日礼佛千拜，都是修持礼拜门的典范。又有净业行者终生坐不背西，也是表明其修行所愿是临终往生西方，故常礼西方、常敬弥陀。如此，平时已发出了真信切愿，常礼阿弥陀佛和西方净土，临终则会往生佛国。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

若以自口赞叹阿弥陀佛，随顺“无碍光”名号妙义而称念如来名号，由于这是依如来光明智慧德相而相应修行，因此得入如来大会众数，这称为“入第二门”。

“如来光明智相”，指弥陀色身光明以智慧为体，光明无碍，普照十方，若得佛光照触，则能灭除无明、满足所愿。

“相应修行”，指弥陀无碍光明普照十方无数国土，摄取念佛众生不舍，众生若仰体佛慈，至心念佛与佛心相应，由此必为佛愿所摄持，而入于佛的大会众数之中。

相违的情况是：虽口称佛名，心中却对佛不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智等狐疑不信，如此即使愿生净土，也只能暂时生在边地疑城，不能直接入于如来大会众中听佛说法。所以，“以信心赞佛功德”相当重要，以此能消除见佛闻法的障碍，直接入于如来大会众中。

依如来名义赞叹，是第二功德相。

行者依于如来无碍光名号妙义，赞叹弥陀不可思议功德，是为第二功德相。

此处应知，称佛名号即是赞佛，以名号诠佛万德故。即梵语“阿弥陀佛”有无量光、无量寿、无量觉等种种义，持佛名号即是赞佛功德。

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

以一心专念作愿生彼阿弥陀佛国土，修习奢摩他寂静三昧行之故，得入莲花藏世界，这称为“入第三门”。

为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。

行者为修殊胜寂止，而一心愿生彼胜妙佛国，是第三功德相。

这是指，生到具足功德庄严的极乐净土，便能止息一切身口意恶、一切烦恼、一切贪计我心、一切小乘作意，而成就大乘殊胜寂止。为此，一心作愿求生弥陀佛国，即是行者已具足了第三种功德相。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

以一心忆念、观察国土、佛、菩萨妙庄严德相，修习毗婆舍那之故，便能生到彼净土不可思议功德庄严之处，受用种种法味妙乐，这称为“入第四门”。

种种法味乐者。毗婆舍那中，有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。

“种种法味乐”，指于胜观中有观佛国土功德庄严清净味，有摄受众生大乘味，有佛力毕竟住持不虚作味，有仿效佛国庄严事而发起妙行、愿摄取佛土味。有如此等无量庄严佛道味，故说“种种”。此即是第四种功德相。

出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

以大慈悲心，观察一切苦恼众生因缘，普应机缘而示现化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至于教化地，如此回入生死，是由因地以愿力回向的缘故。这称为“出第五门”。

这是指因地恒常修习回向门，以所集一切功德回向愿与一切众生同生安乐国，同圆一切智。以回向之力绝无空耗，在净土成就自利功德后，便自然随本愿力而出第五门。

示应化身者，如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。

这段文是解释论中“示应化身”、“游戏”及“本愿力”的涵义。

一、“示应化身”：《法华经》所说，观音普门示现，应以何身得度，即现何身而为说法。包括现佛身、菩萨身、比丘身、宰官身等等。

二、“游戏”之义有二：（一）自在义，指菩萨度众如狮子搏鹿，轻松自在，毫无困难，犹如游戏；（二）度无所度义，即菩萨观众生空无所有，虽度尽无量众生，而实无一众生得度者。这也显示了度生犹如游戏。

譬如幻师幻出象、马等事，其心中明了象、马等相毫无实性，菩萨观众生犹如幻相，虽度无量众生，实无一众生得度者，故说犹如游戏。

三、“本愿力”三字显示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，都是以本愿力而起。犹如阿修罗琴无人弹奏，自然而现种种乐曲。这称为“教化地第五功德相”。

“修罗琴”喻出自于《大智度论》。论中说：法身菩萨变现种种身，为众生说法，而心无分别。如同阿修罗琴常常自然出妙音，随人欲闻而作此音声。虽出妙音，无散乱心，也无收摄专注之心，唯是由福德力所生，随人意愿而出音声。法身菩萨亦如此，无有分别，无有散乱，亦无说法之相，唯是以无量福德、禅定、智慧因缘之故，自然现身说法、神通变化。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。

当知，菩萨入于上述四门则是自利行成就。

成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利，而能利他也。

“成就”指自利功德已修证满足。“应知”是交代应了解：以成就自利之故，则能成办他利；并非不能自利而能利他。

总之，先须从自心中开出智慧与慈悲光明，才能化导众生，与乐拔苦。不能自利，焉能利他？如自身不具光明，岂能破他黑暗？自身不善游泳，岂能拯济他人？《大智度论》云：“菩萨若不能自度而欲度生，无有是处。”

菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

当知，菩萨出第五门入生死界教化群生，即是回向利他行成就。

成就者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。应知者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他，而能自利也。

“成就”二字说的是以“往昔回向功德与众生同成佛道”此一正因，而证得教化地果。无论回向之因行或教化之果行，无一事不能利益众生。“应知”是交代要了解：由于利他，则能成办自利；并非不能利他而能自利。

此义是说，为求利益众生，而发起誓取佛果的无上菩提心；以发起菩提心，而受菩萨戒修持六度万行；以修六度万行，成就自身无量无边的功德。为了利益法界一切众生，发起如同虚空般广大的菩提心，由此下至布施旁生一抟之食，也获得无量无边福德。又，以利益众生之故，能消除尘沙惑，成就报化二身及庄严净土，成就广大的智慧、方便、事业。因此说：以利他故，则能成就自利。

菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨按照这样修持五念门妙行，首先以前四门成就自利，之后以第五门成就他利，则能速得成就无上菩提。因此五念门是速疾成就佛道之法。

佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。

佛所证得的法，称为“阿耨多罗三藐三菩提”。以证得无上菩提之故，称其为“佛”。现在说：“修持五念门行，速得成就无上正等正觉”，就是指能够早成佛道。

阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之，名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之。以正故。正者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。遍有二种。一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。道者，无碍道也。经言，十方无碍人，一道出生死。一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。

“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译为“无上正遍道”。“无上”是指此道（菩提）彻穷理体，尽证性源，更无余法超出其上。何故呢？以正故，遍故，无碍道故。

“正”指圣智。圣智全如诸法实相而知，故称为正智。以法性无相故，圣智无知。这是指法性离一切相，非青黄赤白，非长短方圆，非内、外、中间，非过、现、未来，非此、非彼、非任何相。法性既无相可得，圣智便无有取相之知。以圣智如实知故，称为正智。

“遍”有二义。一、圣心遍知一切法；二、法性身遍满法界，无论圣心、法身，悉周遍。其实，圣心即法身，法身即圣心，本非二事，只是为方便理解起见，而说成两分。法性身本是灵明本性，此即是万法本源。以法性身遍一切法之故，灵明本性亦遍知一切法。

“道”，即指无碍之道。经中说：十方证得无碍之人，都是由一道超出生死；这一道即是无碍之道。“无碍”是指了知生死即涅槃，由此而入于不二法门无碍相。

总之，因为菩提妙智如实见知诸法实相，遍知一切法，知生死即涅槃，无著无碍，故说“穷理尽性，更无过者”。以此赞叹为“无上”。

问曰，有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

问：为何说“由修持五念门能速得成就无上菩提”？

答曰，论言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右 （语序相反） 。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力，四十八愿便是徒设。

答：如论中所说，修持五念门能成就自利利他之故。然究其根源，应是以弥陀本愿力为增上缘之故。无论往生抑或往生后成就功德，都是依仗弥陀本愿力为增上缘。为何这样说呢？因为若无佛力加持，则四十八愿应成虚设。

今的取三愿，用证义意。愿言，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。愿言，设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推他力为增上缘，得不然乎。

现在取四十八愿中的三愿以证明此义。

第十八愿说：若我成佛，十方众生至心好乐，欲生我国土，下至发十念心念佛，若不得生，我就誓不成佛，唯除五逆和诽谤正法。因此，以佛愿力摄持之故，十念念佛便得往生。以得往生之故，即免除三界轮转。以无轮转之故，得道迅速。此是一证。

又，第十一愿说：若我成佛，国中人天不能住正定聚，决定至于涅槃，我就不取正觉。以佛愿力住持之故，一得往生便住正定聚，永无退转。以住正定聚之故，必定至于涅槃，期间有退转之难，因此得道迅速。此是二证。

又，第二十二愿说：若我成佛，他方国土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿欲去他方度化众生，则随其本愿，自在度化众生。为利益众生之故，此等菩萨披大愿铠甲，积功累德，度脱一切。在十方佛国中游行，广修菩萨行。供养十方诸佛，开导教化无量众生，一一将其安立于无上菩提之道。此等菩萨超出通常诸地之行，现前修习普贤行海。若不如此，我就不取正觉。因此，以得佛愿力摄持之故，超出从一地升至上一地的常伦之行而有顿超之事，因此说得菩提迅速。此是三证。

由以上三愿可以推断：修持五念门速成佛道的原因是得佛力增上缘的加持。

上面是举出三条大愿，以证成修持五念门能速成佛道。实际上，弥陀愿海有无量无边的支分，一一都是为使众生速成佛道而设立的。当法藏菩萨福慧资粮圆满成就佛果之时，愿海无边神力便成为有缘者成佛的极强增上缘。例如：以本愿神力加持，一往生便获得清虚之身、无极之体，具足三十二相八十种好，且必定开发极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等，能疾速证得无生法忍，遍游十方、上供下化……在在处处见到以弥陀愿海为增上缘，能迅速开发功德、圆满资粮、登清净地乃至成佛，因此是行者速成佛道的根本助缘。

当复引例示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

这是再举喻例，以显示自力、他力的差别。譬如有人以怖畏恶道之故，受持禁戒。以守持禁戒之故，便远离过恶，而能安心修持禅定。以得禅定之故，便能住于静虑修习神通。以得神通之故，便能周游四天下。如此，自己由渐次进修证得神通而达到周游四天下，叫做“依自力成就”。

又有力量弱者连驴都跨不上，但他随从转轮王而行，坐在轮王轮宝上，则能飞行虚空，周游四天下，而无所障碍。如此依仗轮王福德力而达到周游四天下，叫做“依他力成就”。

后代学者听到有佛力可资助，应生信心，莫再局限于自力，而拒绝佛力的加持！

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》略解文义至此完毕。

经始称如是，彰信为能入。末言奉行，表服膺事已。论初归礼，明宗旨有由。终云义竟，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。

任何佛经都以“如是”二字开始，以彰显有信心才能趣入佛法。又都以“奉行”二字结尾，表明闻法后都能信受奉行。菩萨造论是为显明佛经的密意，所以在造论开始都归命礼敬世尊，表明全论的宗旨源自世尊言教。最后说到“义竟”，是交待造论诠显佛经的义理完毕。由于述者和作者有此差别，致使经论首尾的格式有所不同。

即：阿难尊者等结集佛经者属于述者，是把自己从前在佛前听闻到的经语都复述出来，所以在佛经的开始都标明“如是我闻”，在佛经的最后都殿以“皆大欢喜，作礼而去”。而菩萨是造论者，目的是开显佛经的密意，所以造论一开始应当归命、礼敬世尊；造论结束，应当标明解释佛经的义理完毕。

无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下