观器世间庄严成就

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

雨(yù)华衣庄严，无量香普熏。

极乐国土中，常常从虚空飘落曼陀罗等妙花和种种妙衣，无量妙香普熏国土。

此二句，名庄严雨功德成就。

这二句是说极乐国土的雨功德庄严成就。

佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫[1]感薄[2]，是事不果[3]。是故兴大悲愿。愿我国土，常雨此物，满众生意。

佛在因地为何兴起国土雨功德庄严呢？是见到有的国土，人们想用服饰铺地，延请尊长，或者想供养香、花、名宝，以表达内心的恭敬，由于福报微薄，虽有善愿而不能实现，因此兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，常常降下此类资具，以满足众生广兴供养的善愿。

此段的大意为：法藏菩萨见到众生有资具匮乏苦、供养善愿不得满足苦，因此兴起悲愿誓欲庄严国土，使国中普雨资具，满足众生供养的善愿。

何故以雨为言。恐取著云，若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患，安乐报岂有累情之物乎。经言，日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。

为什么经中以“雨”字来形容呢？这是怕有人执著说：“如果净土常降下妙衣、妙花，逐渐堆积起来，会充塞虚空，怎么能说无妨碍呢？”为消除他的疑惑，就用“雨”字来形容。雨能按时辰适当地降下，及时地沿地面分流而下，就不会造成水灾，何况佛悲愿所现的净土，哪有烦恼人心的事呢？

《无量寿经》里说：极乐国土昼夜六时，次第降下宝衣、宝花。宝物质地柔软，踩在上面陷下四寸，举足又恢复如初。宝物用完，当即没入宝地，如水渗入大地一般。

是故言，雨华衣庄严，无量香普熏。

由于极乐国土成就了雨功德庄严，因此说：“雨华衣庄严，无量香普熏。”

佛慧明净日，除世痴暗冥。

“佛慧明净日”是指有阿弥陀佛智慧所现的清净光明。“除世痴暗冥”是此光明的力用。“日”是比喻，表示除暗。

此二句，名庄严光明功德成就。

这二句是说极乐国土光明功德庄严。即成就了光明破除痴暗、开发智慧的神妙作用。

在上面有三处说到光明。第一、在开示国土形相庄严的时候，说到极乐国土遍满光明；第二、在开示国土妙色庄严的时候，说到国中万物光焰炽盛；第三、在此处开示国土光明的功德庄严时，说到光明能灭除众生内心的痴暗。总之这是说极乐国土以光明为形相，万物的显色为炽盛的光焰，光明的力用是破除痴暗。

佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。

佛在因地为何兴起此光明的功德庄严呢？是见到有的国土，人们头顶着日光，内心仍处在愚痴的黑暗中。见到光明的作用有限，只能遣除外界的黑暗，不能灭除内心痴暗，因此兴起悲愿：愿我当来成佛的国土，一切光明都能灭除众生的痴暗，入于佛智慧中，不作无记之事。

“无记”是不属善也不属恶之义。秽土的光明照在身上，既不会生善心，也不会引恶念，就是作无记之事。而法藏菩萨的志愿是：成就国土光明功德庄严，使光明在照触众生时能起到灭恶生善的作用，而不作无效之事。

亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。

又有说：安乐国土光明，从如来智慧报起，因此能除世间痴暗。经中说到有的佛土以光明作佛事，就是说的这件事。

从这里看出，光明能除痴暗的原因是：“从如来智慧报起”。三界里的光明如日、月等光只能遣除外界黑暗，而不能灭除内心痴暗，其原因是：“从有漏共业所起。”

“光明作佛事”指作普度众生的事业。比如遣除愚痴、止息苦恼、开发智慧、引生善心以及令身心柔软、增益菩提心等。

《无量寿经》云：“无量寿佛威神光明，最尊第一，……其有众生遇斯光者，（贪、嗔、痴）三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”又云：“神力演大光，普照无际土。消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗。”这些经文是说阿弥陀佛色身光明的作用，以此类推极乐国土中的光明，也应当有类似的作用，因为同样是从如来智慧报起。

故言，佛慧明净日，除世痴暗冥。

由于极乐国土已经成就了光明功德庄严，因此说：“佛慧明净日，除世痴暗冥。”

梵声悟深远，微妙闻十方。

此二句，名庄严妙声功德成就。

这二句是说极乐国土妙声的功德庄严成就。“声”是指国土的名声。此名声有深远、微妙、发人觉悟的功德。

佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法，而名声不远。有名声虽远，复不微妙。有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。

佛在因地为何兴起妙声的功德庄严呢？是见到有的国土虽然有善妙功德法，而名声不能远扬；有的国土名声虽远扬，却不微妙；有的国土名声既微妙且能远扬，却不能开启众生的觉悟。因此兴起悲愿，欲成就国土妙声的功德庄严。

以下次第解释“梵声”、“悟”和“微妙”的涵义。

（一）梵声

天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。

古印度把清净的行为称为“梵行”，把微妙的言辞称为“梵言”。印度人崇奉梵天，常用“梵”字来称赞。又可以说，印度的语言、文字、善行等法与梵天相通，是由梵天传下来的，因此称为“梵”。“声”即是名，说的是极乐国土的名声。

（二）悟

经言，若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。

经中说，若有人但闻极乐净土之名而欲求往生，亦能如愿实现。这是国土名字能觉悟众生的一个证明。

（三）微妙

释论[4]言，如斯净土，非三界所摄。何以言之。无欲故，非欲界。地居故，非色界。有色故，非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微。名能开悟曰妙。

《大智度论》里说：如此的净土并非三界所摄。为何呢？以净土无五欲之事，故不属欲界；依地而居，故不属色界；净土天人的根身及器界有形色、显色等，故不属无色界。此为无生忍菩萨特别的清净业所致。其出有而有，称为“微”；名能开悟，称为“妙”。

“出有而有”一句中含有多义。下面作三种解释：

一、“出有”，指超出三有；“而有”，指依止弥陀本愿而有。“微”，指国中万物具足庄严，为纯一无漏妙相，超出三界诸有漏相。

二、“有”指一切戏论边，统摄在有、无、双亦、双非四边中；“出有而有”，指超出四边之妙有。

以净土七宝妙树为例，观察宝树上有根、茎、枝、叶等部分，所以并非无分之“实一”。而且枝、叶等既呈现眼前，就有其形状；而有形状，就有上、下等部分，故只是多分的假合，而无实体。如此不断地分解，不见有枝，不见有叶，乃至不见更小的部分，最终如虚空般一无所得。国中水鸟花树、宫殿楼阁，乃至一切相，都是幻现，毫无实体。

进而，以“实”无有故，则无观待“实”而立的“无实”，如同龟毛无有，“无龟毛”亦必无有般。如此，国土境相非有，非无，非“亦有亦无”，非“非有非无”，故是离四边之妙有，称为“微妙”。

三、净土一切妙相无有自体，而唯以弥陀妙心为体，故谓之“微妙”。此即妙境界圆具无量妙德神用，十地菩萨尚不能知究竟。因此，超出凡夫、声缘和菩萨所能思量的范畴，称为“出有”；此为不可思议的妙有，唯佛与佛乃能彻知，故称“而有”。

再释“名能开悟”一句。例如闻信极乐国土具足功德庄严，能令发起厌秽土、欣净土之觉悟；闻信弥陀妙心流现无量功德庄严，能令发起自性本具庄严之觉悟；闻信西方净土成就不可思议功德之利，能令发起摄取无量众生同生净土之觉悟，又能生起不住空、有二边的中道觉悟等。

是故言，梵声悟深远，微妙闻十方。

由于极乐国土已经成就了妙声庄严，因此说：“梵声悟深远，微妙闻十方。”

“悟”，指国土的名字能够开悟人心；“深远，闻十方”，指国土的名声远播十方世界；“微妙”，指国土的作用微妙，或者国土名字的作用微妙。由于国土的名字具有“悟”、“深远”、“微妙”这三种功德，因此称为“梵声”。

正觉阿弥陀，法王善住持。

此二句，名庄严主功德成就。

这二句是说极乐国土主功德成就。

佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相啖。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶。是故兴愿，愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。

佛在因地为何兴起此悲愿呢？是见到有的国土以罗刹为君主时，举国上下互相残杀。而转轮王出世后，宝轮驻于大殿，则天下太平。譬如大风所吹之处，草都随风而转，岂是没有根本呢？（比喻国土的祸福治乱、人民的心理行为都随着国主的善恶念力而转移。）见到国主能有力地影响国土后，便兴起悲愿：愿我当来成佛的国土中，法王常住于世，以法王无上的智悲力住持全土。

住持者，如黄鹄[5]持子安，千龄更起。鱼母念持子，经泶[6]不坏。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶。

“住持”的意思是说，如黄鹄持子安，使其千年再起；又如鱼母念持鱼子，经过无水季节也不烂坏。安乐国土为阿弥陀如来正觉的无上善力所住持，国土中哪里有非正觉的事呢？

“黄鹄持子安”这个典故是说古代有个叫子安的人，一天在市场上见人卖黄鹄，就卖掉衣服救了黄鹄一命。后来子安去世，黄鹄为了报恩，就在他坟上不停地叫：“子安！子安！”持续了三年，黄鹄死去。子安的家人挖开坟墓打开棺材，见到子安坐起来了。子安说：“我救了黄鹄一命，黄鹄为报恩代我而死，所以我才复活。”[7]因此，以黄鹄念着“子安！子安！”的念力，就使得子安起死回生，而延长了寿命。

“鱼母念持子”的比喻出自《大智度论》。论中说：“菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意……，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故（以佛念持的力量，不让菩萨堕在二乘地的缘故）。所以者何？（菩萨）入空、无相、无作，以佛念故，而不堕落。譬如鱼子，母念得生，不念则坏（如同鱼子被鱼母忆念则得生，不被念持则烂坏）。”

以上两个比喻都是说明念力的住持作用。阿弥陀佛成就了无上的智悲力，以佛力住持极乐国土，使圣众的心念念行菩提道而无退失，因此说“岂有非正觉事”。

是故言，正觉阿弥陀，法王善住持。

由于极乐国土已经成就了“国主善力住持”的庄严，因此说：“正觉阿弥陀，法王善住持。”

一生西方则入正定聚、永不退转，即是阿弥陀如来法王善力住持的结果。

[1] 业贫：指因上修的福业少。

[2] 感薄：指果上感的福报薄。

[3] 是事不果：自己想表达恭敬的愿望不能实现。

[4] 释论：指《大智度论》。因其是解释《般若经》的大论，故简称为“释论”。

[5] 鹄：通鹤。

[6] 泶：夏有水、冬无水。

[7] 此典故未找到出处，此段按大安法师讲经录音而述。