思总业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

“若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。”

如果这一世没有修布施、持戒等善行，无论你现在具有什么好的种姓、相貌、青春、健壮等的德相，或者有极大的势力、富有资财，但是由于没有种善的缘故，来世都不得安乐。

所以我们现在不要依仗自己相貌很好、很有财势、能力、力量、青春等等，要想到，如果我现在不为来世种善根，来世就没有安乐。就好像现在享用着去年的粮食非常地满足，但是今年没有去种稻谷，来年就没有粮食吃。所以每天不能够停止耕耘善法的庄稼。为了来世的前程着想，我们每天都要修善。

虽然现在种姓、相貌、势力、财富等都很卑微，但是只要自己不着在恶业上面，能够具足布施、持戒等的功德，将来就像夏季的江河涨水一样，最终能充满大海。所以，也不须要因为这一世不如人而自卑，要晓得现前只要好好地修持布施、持戒等的功德，将来会发展得越来越大，这是我们心上的发展规律。

人的发展是在心上走的，不是在外在上做的。外相再怎么样发展，无非是坐享以前的福报，等到坐吃山空以后又堕到贫乏里，更加悲惨了！现在要知道任何的发展都是心上的发展，任何发展前途都在于你现前能不能努力修善，现在心已经转成善了，再日益地修集很多的善行，看相的人就会知道你的命已经变了，相也在变。如果你集得非常深，在很短的时间已经快速地扭转命运，会出现极大的前程。

我们要晓得因小果大的道理，哪怕你今天一天或者几个小时里诚心地修集一座的善，就会改变旷劫的命运，是这么厉害的。如果能真正地自尊自爱，天天励力地行善，总是想到暇满的人身我不能虚度，一定要摄集任何一个修善的机会，每一次都以三殊胜摄持，圆圆满满地完成。尤其在尊贵的三宝福田里去种福，在可怜的众生悲田里好好地种慈悲的善业，或者常行般若等等，这样我们心中逐渐地会蓄积到无量的善。

不要看现在是一个不起眼的人，长得丑，也没有口才，缺少福报，甚至还被别人嫌弃，他的心一转了以后就极其高贵。就像优波离尊者，他过去是一个理发匠，还有《贤愚经》里面讲的倒粪的下贱仆人，一出家以后马上就改变了，最后证得了五神通成为圣人，波斯匿王等的王公贵族都要向他行礼。

就像这样，我们考察古往今来修行成功的事例，很多都是最初很贫苦、卑微，但是由于用心修行，有些花了几年就立地往生变成了圣人，有些花了几年就面貌大改，开悟成道，或者成为拥有戒定慧无量功德宝的大德知识，我们应当如是效仿。

这样未来的前程都是在脚下走的，看你当下怎么走。能够天天珍惜时光，珍惜修善的机缘，好自为之，非常珍重地去行善、积德，那未来的前途会无限美好。

“应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行？”

人生最关键的一件事就是要定解善恶业果，取得了这个定解以后，就会彻底改变自己的行为方式。由于随顺着离苦得乐的正道一分分地断恶修善的缘故，他就在一分一分地消掉灾祸，成办福利，这样他未来的一切都能随心所欲地现前。

譬如已经断了悭吝的过，正在修集布施的德，这样不断地修下去，布施的心越来越大，越来越广，就能够发出无限大的布施心，能够做非常大的布施，这样就从贫贱的果报里顿时转成一个大富贵的人，无数的顺缘资财都向他身边聚拢，这样他就能如欲而行。

或者他改变了自己的心，过去是非常狭隘的自我主义，处于自身的偏执、自私、冷漠等等的心态中，所以在他的周边没有任何的人缘。他的自私心成了一道坚固的铁墙一样，把他围在黑暗的圈子里。但是他一旦破掉了这样的心境，发展出广大的利他心、关怀心等等，结果他的天地忽然之间就变得无比宽广，他做什么事情都非常顺利。所谓“得道多助，失道寡助”，人们都来竞相地资助他，乐意顺从他、帮助他，所以他只要开口，很多的力量就聚来了，这样他就能如欲而行。

诸如此类，要知道首先要好好地去定解现在我们做各种的善，将来就会生很多的乐；现在我们做各种的不善，将来也会生很多的苦。所以“欲知未来果，且看现在因”。为此之故，自己一定要特别用心努力地断掉恶、修集善。如果你没有对业果的胜解，将来怎么可能如心所愿而行呢？或者说怎么能像你的心愿那样显现想要的东西呢？一定只有胜解了业果，按照业果的规律来奉行，你才会真正实现心中的所欲。其它的做法全部都是背道而驰。想要得乐，却远离乐因，想要离苦，却造集苦因，结果就只会得到一个离乐乏苦的结局。因此，深信业果是第一理智，顺业果而行是第一智慧之行，它是第一改造命运的窍诀。

所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

业果的总规律里，第三条是没有造业就不会遇果。也就是你没有造苦乐正因的业，就决定不会受这类业所感的苦乐之果。比如，文殊师利菩萨化现的杜顺和尚，他曾经在城门口放了一双鞋，结果多少天都没有人拿。他说：“我已经断绝了偷盗的业，所以不会有被偷窃的果。”总而言之，如果没有集地狱的业因就不会受地狱的果，没有集饿鬼的业因也不会受饿鬼的果，如是等等，你没有集这样的恶业就不会产生这样的果。

或者从等流果说，你没有杀人就不会遭人杀，没有骂人也不会遭人骂，没有偷人也不会遭人偷等。没有造这样的恶业就不受这样的苦果。但同时也要知道，你没有集这样的善业，也决定不会现这样的乐果。

很多人不注重修因，一味地妄想：为什么我还不发财？你没有集布施的业怎么能发财？或者为什么这个病还不好？你没有集放生、护生等的业怎么会健康？。如果没有造集各类的人天福报的因，就不显现人天福报；没有修集各类出世间的业因，也不会得到出世间的果报。业果不爽，没有修因，果是不会无缘无故出来的。

有人说：佛修集了无数资粮感得的妙果，我们直接就在受用它，这不是不造业还遇到果吗？

要知道，佛是给我们充当一个最大的增上缘，他在三大阿僧祇劫里修集无量的福慧资粮，所成就的妙果，只要我们与他相应，就会得到很多的果报，但是这并非自己一分业都不造就可以受用到的。譬如飞机已经有了，你还要去买票、登机才能享用到它，不是随心所欲想坐就坐的。

或者我要往生极乐世界，一样要修信、修愿，还要念佛，这样在跟阿弥陀佛相应时，能够得到很大的利益，但并非我什么净业都不造，就能会遇果报。如果什么净业不造，就能会遇果报，那世上所有的人应该一刹那间全都往生极乐世界。然而，只有具因者、造了净业者才能会遇净土的果报，而不具因者、没造净业者，仍然陷在娑婆的秽土。这就可见，任何时处都必须得自身上修集一分正因才会感得。

已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。如《超胜赞》云：“梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。”

第四条业果律就是指已造的业不失坏。也就是我们造了业以后没有对治品去消除它的力量，它决定会出生相应的果报。做了善业，就会出生可爱的果，做了不善业，就会出生不可爱的果，这是不会无故磨灭的。

比如，我造了一个偷盗的业，我以为能逃出人间的法律，不会受惩罚。但是这是一个幼稚的想法，因为业果律是法界的定律，它就在你的心上，你怎么能逃脱？你不要妄想，反正这么久都没现前果报，可能这事情已经了了吧！不再追究了吧！业一旦种下去了，没成熟果报以前，一直如影随形，到时候自然就出来了。造的任何一个业都不会失坏的，除非你已经依靠励力地忏悔等消除了它的种子的功能，否则它决定会成熟果报的。

像这样，造集了善业如果没有得到表彰，会想我是白做了吧！其实我们每做一个善业都决定有收成，天理是公平的，任何做善者都赐以奖赏，任何造恶者都给予惩罚，一点都不会空耗和错乱，哪怕要经过八万劫，势力成熟的时候仍然果报自受。

所以在《功德藏》里讲：金翅鸟在虚空中飞行时，虽然暂时见不到它的影子，但影子一直跟着它，一旦因缘成熟的时候，突然之间就出现黑乎乎的影子。同样，业没有成熟的时候虽然没表现出明显的相，但实际上业种时时都随逐着你的心，一旦成熟的时候，忽然之间就降临了。就像这世上的各种灾难、战争、传染病都是忽然之间就爆发出来了。

有的人认为是偶然事故，其实不是。我们不要把眼光缩小得只看得到这一世，要能看到无量的时空界。这里面过去在何时何地种下的善根，法界都自然知安排，它会相应地在某时、某处、某人群、聚落等以某方式而现前果报的。这并不是我们狭小的眼睛能看得到的。整个法界都是缘起律来安排的，它是真心随缘起用的不可思议的定律。所以，当某地的共业已经成熟，忽然之间发生地震，这不是单凭一种心外的物理可以解释的。或者某时忽然之间就海水爆涨，淹死很多人，或者大风忽然之间吹走多少的房屋，山洪爆发，淹没多少村庄，传染病忽然流行，使得千万人葬身其中，这都是已经到了业力成熟的时候，所以统统要算账。

又好比这世上死的人到业力一成熟，就像熟果掉落一样，一个个就在那时、那地忽然之间死掉。我们的身体也不要以为是一个常法，一检查，怎么突然就得了肺癌、肝癌？这也都是业力现象。有时候突然有人送金子来，各种各样的东西自然就送来了，也要明白这都是业力感现的。哪怕在哪地哪时受用一碗饭都是业决定的。真正的业果律是丝毫不爽，你造下的业丝毫不会失坏。

所以，我们的命运就是按照业力的安排一个个在出现，而我们现前所做的任何善和不善业都是按照业果律在那儿排着的，只是看时间的早晚。这样要明白，佛所说业果律的确是无欺的定律。这不像是外道说的善恶就像交换衣服一样的，能够把我的善放到你身上，把你的恶放到我身上等。世尊说做了就不会失坏，没有做就不会遇到，这个就叫业果定律。

懂了这一点，才能规范我们在世俗中的一切行为，规定它的走向，或者趋吉避凶，作各种处理。不懂这个是最大的愚昧，所以在无明里面最大的愚昧叫做业果愚，以这个业果愚的势力使得人做各种非福业，完全是胡作非为，他根本不晓得一切的行为有什么善恶的差别，会分别感召什么样的果报，或者我身心上的果报是怎么来的。在他的心里呈现的是什么呢？没有什么善恶，没有什么因果，一切都是随便做的，随便发生的。总而言之，有的人认为可以利用各种狡诈的手段来获得，有的以为是碰运气、偶然性的等等，这些全是邪见。

《三摩地王经》亦云：“此复作已非不触，余所作者亦无受。”《毗奈耶阿笈摩》亦云：“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。”

《三摩地王经》说：做了以后不是不遇果报，一定会在业力成熟的时候遭遇果报的。其他人做的业也不会在你身上受果，各是各的业，各受各的报。就像一个小区里有很多人居住，各户人家都有不同的命运。你家发财，他家失火，这就是各自在受报，或者此家团圆，彼家破裂，也是自受其果，有的夭亡，有的长寿，也是在受报应。或者在一个城市里有千万人，他们各自的走向也都是不同的，随着不同的业去往不同的地方。在这城市里有些修净土的业，他们可以生到净土；有些做饿鬼的业会堕入饿鬼界。

就像这样，各个人都在心上有一条路，它是不断地在心上一念一念地走的，心上修什么样的业就往什么地方走。现在已经开始在断恶修善的，这个心就是在往善趣走，往上走；如果修的是净业，就是在往净土走；如果还是在残忍、贪婪、愚昧的路线上走，就是在往恶趣里钻。

《毗奈耶阿笈摩》里面说：所造的业即使经过一百劫都不会无故地亡失，到了因缘聚会的时候自然在你身上感受果报。所以，一切没有偶然性，没有侥幸可得，天理无可欺瞒，不可能用任何的贿赂、狡诈、妄想来抵过去的。

思维心中的法道

1、 思维未作不遇、已作不失两条业的规律的含义，对此二者生起胜解信。