由何道理而归依者

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

但是我们今天很可笑，对一个专家的信心超过了对佛的信心，或者对一个占卜师的言听计从，超过了对于佛制定学处的奉行程度，这都是我们内心鄙劣的相。听说是一个什么专家讲座，耳朵都竖起来了，以为这是非常神圣的忠告，而听到佛的教言认为很落后，这都愚痴得很！或者相信某个名人，其实他满心的烦恼只是口上说一些谎言，但就是这些虚假的外道骗走了很多人的心，可见人太幼稚了。如果连归依的立场都不坚定，哪里会有内道的成就呢？哪里会有什么戒呢？因为归依是圣道之基，它是一切戒律的所依，也是一切依教奉行的来源。

又像《殊胜赞》所说，对其他外道的教法、教主我们非常客观、公正地善加思维，会发现，他们是有过患的，是相当有缺陷的，那么低级的。相比之下，依怙无上的世尊，他的言教是这么真实，一一都是如实地，没有一点有错误，没有一点不是给予众生暂时、究竟利乐的方便。世尊彻见了世俗、胜义万法的真谛，他所指示的道路，可以给予从人天一直到声闻、缘觉、佛果位的任何一种利益。他是彻见了缘起的人，像这样已经彻见真理的大师我全心地归依。

相比而言，俗人以鄙陋的眼光、充满了烦恼所知二障的心，所见到的这样欺诳的相，所立的这样虚假的学说，我为什么要归依呢？这些世间的教主、学者、权威，他们的立宗是有过失的，如果去依止他们的教法，会坏掉我们的心。譬如他会歌颂现世是多么美好，世界永远有进展，好像在这个轮回里的确就是有幸福、有欢乐、有实义、有永恒、有真实性、有清净等等。如果我们跟随这种学说，会失坏我们的心。也就是，我们去崇拜他就成了他的学徒，整天跟在他的学说后面转，这样就成了外道师打造出来的作品。他是什么见解、心态和行为，你也会成那样的见解、心态和行为，却自感良好。

这些世间各领域的权威，如果是凡夫的话，连现世法的真相都不明白，他心里没有一念为来世的心，不信善恶因果法则，并不明了苦乐真相，而仅是凭臆想、凭着发达的分别心建立虚妄的学说，以种种花言巧语诳惑智慧不高的人。如果随从他的学说，那很明显，我们就会变成现世法的追逐者，这样连下世的利益都不会出现。我们的心被邪熏后，障碍会非常重，会非常难出现希求来世的心，那种邪见、邪意乐的病，将像百年沉疴，实在是很难医治。病的状况是，我们不以为现世的法是欺诳的，就会持这是很有意义的，作为人应当努力去经营求取，去实现。这样就压根不会念无常，不会念暇满难得，不会往寻求解脱上面走，这样我们的一世人生会彻底地用错。暇满将浪费在心心念念追求现世的利益上。基本是以贪欲为主的，所以几乎造的都是非福业，都在积聚往恶趣里走的势力。像这样，只要熏的时间一久，自己的心会全部染坏，染污严重的，几乎生不起一念真心归向三宝的心。

比如，有些佛学院请世间的教授来教书，被他的见解所转，见解、信仰都变掉了，会陷在深度的颠倒当中。由于染污深，导致心里丧失了出世修行的信念。那时只觉得世间法很好，生活很有滋味，需要去学种种的知识，创造种种的意义。这样一来，很多都还俗、成家，或者成了经商、做知识、搞世间名利的人，或者成了养家混日子的俗人，结局就很惨。这就是被有过失的外道教法染污了，不知不觉串习久了，心就已经搞坏了，那股心里的势力已经颠倒了。颠倒深了自己也不感觉，那时就见不到无过的大师如来了。

这里的原理要搞清，唯心变现的法则是非常确定的，当世间颠倒教法在心里已经显成很高、很大、很时尚、很先进的时候，这个种子种下去了，一碰到就会颠倒作意、颠倒显相。举例来说，串习世间各学说观念过深的人，就是有那方面的情结。一谈到那些方面，心里会非常兴奋，会感觉非常崇高、有意义，这就是一些非理作意导致的错觉。而一提到佛法、佛的话语、祖师的话语，会相当麻木，非常难感受到佛的圣教是极其殊胜的，是拯救自己慧命的根源，是无上无等的。由于没有这样的心，就失坏归依了。这个根子没立起，一切归依都没法真心地去奉行。这是出现无量安乐或无量衰损的极关键的分野处。没有真正转过来，那是不会步入安乐之道的。

所以，归依上的决断是非常关键的，只归依佛为师，不归依其他外道教主或与佛法相违的权威专家等。要以辨认内外大师的差别，发起归佛不归余的决断。这个首要的断定没有，三归依就不会清净，什么道都修不圆满。很多人落到这种可怜的状况，原因就是最开始没有建立这个基础。

教差别者，谓佛圣教由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，惟一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。

教差别就是指内道教法和外道教法的差别，这又要从领受教法的从因到果的缘起差别来辨认。

受行佛的圣教是什么效果呢？即由走上安稳的道而得到安乐的果。按佛的四谛圣教来修心，就会止息生死之流的运行，净除各种虚假我执所起的烦恼状态，由于静息了苦因，苦果自然就没有了，所以是真正达成离苦得乐的道路。对希求解脱者从始至终没有作丝毫欺骗，教导修的是解脱正因，最终达到的是解脱一切苦。它是纯一善妙的，能清净一切背叛真理的大大小小的罪恶。这就从功能上认定了内道教法的体性。

再来认识外道教法的体性。要看到它是完全引着我们在相反的路上走，作用全是相反的。也就是受行外道的教法，就走上了不安稳的道，只会得到纯一苦恼的果。它的作用是，一直在增长生死的苦流，始终在加重烦恼、膨胀烦恼、发展烦恼，会让某方面的烦恼或者方方面面的烦恼越发展越大，心态越来越偏、越来越怪。从始至终都在欺骗求解脱者。它的说辞感觉在慈悲地教导得到快乐的捷径，实际上不是乐因，只是苦因，终究让人陷在苦中毁掉自己。这就是彻头彻尾的诳骗。因此说这种教法唯一是下劣的、不清净的，只会让背叛真理的罪恶越来越加重。

这样看到一正一邪、一乐一苦的差距后，就应该非常断定地唯一归依佛的圣教，不归依外道教法，当然包括所有与佛法相违的世间学说、观念、理念，以及无数种的看似新奇、动心的虚诳概念。

凡是相违圣教的法，无论包装得多么好，在世人面前呈现什么样的姿态或者以什么样的美妙言语来作庄严，实际上里面包藏的都是颠倒的知见，只是从瞎子一样的状态，凭着自以为是乱编的教法，所以不能依止。你要依止它的话，顺着这样的教发展自心，在现前的因上走的是非常可怕的道，比如它会歌颂爱情、赞美性欲、支持物欲、赞颂现世的美好和极具实义。如果你不明就里，是真正地这样信奉这些学说，之后你的心决定会非常有理由地去寻求，结果受了邪熏就成了这样邪的脾气、邪的冲动。结果你的心时时都是危险的、没有安宁的，自己有自知之明，没丧失理智的话，应当承认，因为这种邪的跟随导致在心上增加了非常多的放纵、冲动，非常重的贪婪，非常多的狂想，非常多的叛逆、忤逆，是那么个性化，随时就起嗔恚、欲望。以这样乱的心，将来得到的决定是非常苦的果报。

再想想，这样发展下去，到了死的时候会怎么样呢？一生都在很邪的路上走，心一点都不正，造的是无数罪恶，念念在增长堕恶趣、堕生死的势力，这样能够得到解脱吗？能够真正得安乐吗？绝无可能。这就是外道教法骗了我们。

外道的教法、有问题的现代学说都是有染污的，它的功能是增长贪欲、嗔恚，或者增长放逸、愚痴等，要么是增长邪见。要这样想：内道的教法是清净的、指示真理的，熏习了心会越来越正直清净。外道的教法是染污的、颠倒的，熏习之后会越来越颠倒、染污。如果心依止它了，就会不断地起那样的心，发展深了就会完全颠倒成性，转不过来，就像不治之症那样会完全腐烂的。

现在邪的学说要辨认，只要他在鼓吹世间法常乐我净，就可以判定为邪的教法。比如鼓吹的是张扬自我，鼓吹现世享乐，把五欲的假相认定为真实，把虚假的受认定为安乐，这些都是苦的根源。支分的认定有无数，赞叹爱欲、性乐、衣食享受、名利实现，尽管包装种种时尚的称谓、文化的说词，实际只是增长烦恼而已，让凡夫的贪欲不受限制地滥行。种种的说法和作法，就是要让凡夫我执和烦恼的现行畅通无阻，而结局就是让人加深颠倒的机制，陷到苦的深坑里无法自拔，因此是邪恶的教法。

如《殊胜赞》云：“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。”

以上只归依世尊的圣教，不归依其他教，原因就是《殊胜赞》里所说这样：

我为什么归依世尊的教法？原因是领受奉行世尊的教法，就在修安乐的因而会得到安乐的果。他的教法一直在教我怎么修安乐的道，所以我只归依世尊教给我的法道。我一心一意地按这些教法在心上修，这样每一次都是修安乐之因，每一次都得安乐之果，因此我学世尊的教法就是真正入进了安乐之道。他说的全是安乐之道，没有丝毫欺骗，所以我决定永远归心圣法的道路，而不再归心其他非圣法的道路。起了这样的决断后，就会昼夜唯一行佛的法，而不再归依外道的教法、世间的学说等等。