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由何道理而归依者
《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。
如果你不观察完全跟随自己心的喜好，就会胡乱说话的。那些话都是植根于自心的见解、观念以及行为习性上的执著，这里面有很大的毛病。所以我们切莫信自心，自心不可信。这里面充满了各种错谬、不正确的想法、观念、行为惯性。如果你不能发现，往往第一个冒出来的念头就是：我是那么认为的就要按照这样做。如果不是这样，宗大师还是很公平地商量，没有一味地强迫。他说：如果不是这样，你应该向内详细观察你的心，你会发现这里说的非常真实。
我们由于串习久了，不能了知自身的错误。这是一个非常复杂的事情，不必说前世，就今生来说，从小一直到现在，几十年受到各种教育，熏染了各种观念，这些染污没排除就一直都在起作用。不要说别的，现在连拔掉一个爱情观都很困难，那是什么原因呢？就是小说、影视、周围环境和各种言论熏习的太多了。那为什么会造成这种错乱呢？一般人不知道第六意识是怎么作转换、怎么建立虚假机制的，结果就上当受骗了。
譬如说爱情本来有它的真实本相，但是经过第六意识的编造组合就使我们迷失了，看不清它做的手脚。譬如爱情本来不是荧幕上的，但是导演可以把它演得如诗如画。利用声音、图像、象征性的事物、幻景等制造出美丽动人的形相，配以各种赞叹功德的说词，再结合各种隐喻，加上推波助澜的音乐，就引发了第六意识的联想。结果你就产生了错觉，对那些缠绵悱恻的情景生起很大的希望之心，对它充满了好感。
这就是做广告的原理，比如一个非常差的产品，对人根本没有利益，但是如果采用一些能吸引眼球的画面，一些能打动人心的言语，再加上一些名人效应，再做一些歌颂它的比如民意调查等等，这些组合在一起就把人们都迷惑了，就会产生一种错觉，果然它是非常好的。你会非常相信它是非常好的，这就是错觉。
就像这样，我们因为熏染得过多而形成的一个个邪知见没有切除，它就在障碍接受佛法。再者无始以来俱生的习性常常都在按照我想的、我思的、我要的来做。在这个取舍的关头，你心里根本没有悬着圣教这面明镜，你没有依着圣教来行，你是依着自心上的这些观念来行的，那就非常危险。
故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要。此若无者，即能转变心意归依且无生处，况诸余道！
所以应当数数思维佛功德，励力引发至心的定解，这个一旦起来了，对于佛陀出生之因——正法以及随佛法而修行的僧众，也能够发起这样的定解。也就是在三归依里面以归依佛为重要，归依佛以信心为重要，信心以念佛功德为重要，念佛功德以发定解为重要。因此对佛功德发定解，就成为所有归依全盘修法的最核心处，也因此上面作了颇为详细的宣说，也就是告诉大家在这三个念德里面以念佛功德为首要。
对这个一旦引发了这样的定解，那归依就达到扼要处了，从这个扼要处会引发出一切归依的支分，包括随学学处和归依的利益等，整个归依就会真正出现实效。在每个人的心中会引发具相的归依、具相的行为。各种佛教徒的观念、行动以及在归依戒的基础上受持三乘的戒律等等。
的确它是成为入圣教之门的最关要的一把钥匙。有了这把钥匙，门就打开来了，往后无量的光明前景都会由此出现。如果对于佛功德引定解这一点没有出现，那么能转变心意的归依尚且没有出生之处，何况归依以后行持的其余道呢？整个的门就被封闭了。
所以我们要知道，现在给你的这把钥匙，就是对于佛功德引生至心的定解。有了这把钥匙，归依的门就开了，归依的门一开，圣教的门就开了，由此就能入到圣教里受学一切佛法。这是极端关要之处，所以在这里再再的强调。
思维心中的法道
1、 思维佛的意功德：
（1）佛陀具有遍知的智慧，请按原文逐一思维观察。
（2）思维佛所具有的大悲功德有哪些不共殊胜之处。
2、 思维佛的业功德：佛的身口意业在饶益有情时具有任运、无间和有效三种功德相，以此三者为根本，思维佛的业功德。
3、 三、按照此处所说的念佛道理忆念佛的功德会出生哪些的殊胜功德？请逐一分析能这样出生的原因。
（二、法功德）
法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德以为自性教证二法，而得生起。
承接前文所说的，以敬佛为因缘，接着就要忆念法的功德。这么殊胜的佛果从哪里来呢？是依于以除过引德为自性的教法和修道谛和证灭谛的证法才获得的，所以佛的无边功德都是从法而来。法是佛母，法是佛师，法是佛的道。这样才知道，一切佛从法而得生起，由此会了解法的功德。
如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”
如《正摄法经》中所说：诸佛世尊所有无边无际的功德，都是从法而生起，是由受行一分分的法才出现一分分的功德，从法化现出佛的三身、四智等无量功德、事业，法是这一切的主要，从法出生，一切所作都是正法的行境，也是依于正法、由法而成办的。所以法是诸佛之母，是一切功德之源，是达成菩提之本。在这样忆念法功德后，会生起真正的胜解。
（三、僧功德）
僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。
僧功德主要是指诸圣僧的功德。应如何忆念呢？要由念法功德想到所谓僧就是如理修行正法者，由此忆念僧的功德。
总的来说，忆念佛法僧三者的功德，是以念佛功德为首，再思维佛的因就是法，以此来忆念法的功德，最后由僧是如法行者而念僧功德。
《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田。受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满。自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离，为所行境，恒趣向法，常白净行。”
在《正摄法经》里说：对于僧伽应当这样想，他们有殊胜的功德，因为他们是以法为业，是在用心演说正法，以身口意相续不断地受行正法，昼夜思维正法，从僧伽的三门中出现无数正法的功德，因此叫做正法田。
僧伽是行法者，以身心受持如来的教法与证法，而且一心依止在法上，恒常行于法道，时时供养于法。做法的事业，不断地做书写、供养、布施、听闻等十种法行。法是他的行境，他舍弃了世间的财富，唯一修习正法而趣向圆满，这叫做法行圆满。
由昼夜行法的缘故自性非常正直，完全与法道相合而不歪曲。因为法是正直的、是真理的缘故，他的心如法而行也就调整到正直的地步，一言一行都按照法道行持，不会违于法道、违于天理、违于良心。
僧伽也是自性清净的，因为法是清净的，使得如法行者心中远离垢染。僧伽法性哀愍，因为法是慈悲的，是推己及人、使众生都能达到离苦得乐之地，所以随法行者尤其大乘行者将会成就哀愍的法性，会成就悲愍。
再者，法远离了一切客尘垢染，所以随法行者将以远离为所行境。也就是行者将远离内心的惑业苦，下至一言一行都远离杂染，因此所谓的远离或者离欲是僧伽的所行境。
僧伽是一心向法的人，所以恒时趣向于法。他一心行善的缘故，常常修持白净的妙行。如此以缘念僧功德而生起信心。
（二、知差别）
佛法僧三宝是一个体系，对于各个方面应当如何归依，这又有各自的侧面，在每一侧面三者都有不同的相。了知其中的差别以后就可以非常相应地归依，这就是了知差别而归依。
由知差别而归依者，如《摄分》说：“由知三宝内互差别而正归依。”
如《摄抉择分》所说：由了知三宝内在相互之间的差别而发起如其体性的归依，对不同的归依境发起不同的归依愿望，或者以不同的方式做归依等都是由了知差别才能准确的发生。
比如世间的伦理道德必须要先了知父母、兄弟、夫妻、友朋等的差别，才会引出相应的做法，所谓对父言慈，对子言孝，对兄言友，对弟言恭等等。针对不同的境有不同的心，如果对这一切都非常善巧，就叫做善知缘起差别。同样，我们在归依佛法僧三宝的时候，要了解到三宝别别体性的差别，之后有针对性的做归依，这样的归依是切合缘起之道的，这就要从了知差别产生。
所谓的差别包括以下六种：相差别、业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别。如果对这六方面都非常了解，那就不仅是对总体的归依有认识，对于差别的归依也相当善巧。一碰到哪方面就知道发什么样的心，依什么样的行为，作什么样的理解等等，这就是有了细致入微、丝毫不紊乱的行持的智慧。
此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而正修行是僧宝相。
佛法僧三宝是笼统的称呼，我们必须得认识各个的不共体相，之后就像能清楚地辨认这是甲、那是乙、那是丙一样，我们要了解到佛法僧在体相上的差别，也就是佛是觉悟相，法是觉悟果相，僧是随行相。
换一句话说，佛是达成了无上正等菩提的觉悟，没有比这更上的了，没有任何的错误，完全平等的菩提已经现前了，这就叫做佛宝。觉悟果相是指成佛以后开始对众生宣说教法，转妙法轮，依照真理来宣说什么是道，什么是非道，引导众生行持正道、舍离非道，这个叫觉悟果相。也就是成佛以后就开始转法轮，这个转法轮是觉悟的果，或者说是觉悟以后发生的事。之后就有很多的受教者随行于佛的教法，这就是僧宝相。
以释迦佛为例，他在菩提树下证成了菩提，这就叫佛宝相。在成佛以后，首先对五比丘宣说四谛法，这就是正法的开端。从此四十九年里随顺各种根机为众生指示道路，这就是觉悟果相。就是觉悟以后出现这样的成果，如果没有达成觉悟，谁能宣说不可思议的深广的正法呢？只有自己成就无上的觉悟，才能充当导师，为一切众生宣说正法，引导他们走真理的道路。这里出现导师以后的成果，就是法宝相。由于宣说了真理的道路，有缘者都会按照这个路来走，这就是僧宝相。也就是佛说法以后，逐渐地聚集了大量的僧人、僧众，以及很多菩萨圣众，他们都随行于佛的正法，这就叫僧宝相。
