由何道理而归依者

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

意功德分二。

智功德者，谓于如所有性、尽所有性一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。

佛陀的意功德分两个方面。

智功德就是要缘念世尊遍智的德相，也就是对于如所有性和尽所有性，或者法性法相所说的一切所知，就像看手心的酸果那样一目了然，智慧没有任何遮障地自在而转。也就是对于性相的一切法义一点障碍都没有，清清楚楚的明见。除了佛，其他人由于所知法极其宽广而智慧狭小的缘故，无法周遍。

这是显示佛具有遍知的功德，所知有多少，智慧就有多少，所知的量是怎么样，在这上面智慧能全部无碍而转，这叫遍知。其他世间的人天、阿罗汉、菩萨等由于所知非常宽广，智慧狭小，没办法遍到里面。譬如所知是一百平方公里的量，而智慧的覆盖面只是五十平方公里，这就没办法周遍，因此不能称为遍知者。要像这样对佛的智功德生起无上的信仰，这是在一切智慧成就中无上的成就。

如《赞应赞》云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。”又云：“世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。”应如是念。

正如《赞应赞》所说：只有世尊的智慧能遍在一切所知的万法上，除了世尊其余的一切圣凡只是所知宽广，而智慧不能周遍。又说到：以三时所摄的诸法一切种类的能生因，就像掌中的酸果一样，成为世尊智慧的行境。无论是有心识起动的有情，还是无心识起动的无情法，无论是一种还是种种，总而言之，就像风无碍地经行于虚空那样，世尊的心无碍地遍行于一切万法上。总而言之，对一切情与无情、法性、法相的万法全部都成为世尊遍智的行境，无碍地了达。

这样我们一边缘着文句一边忆念世尊的智功德生起信心和恭敬。

悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。

其次，世尊具有恒无间断的大悲。这是由两个无自在所决定的，有情被烦恼系缚毫无自在，能仁被大悲系缚毫无自在，所以见到苦有情，世尊自然就发起大悲，没有一刹那间断。

这里要知道能仁大悲相续而转的功德相，这与智周遍转是两大德相。

如《百五十颂》云：“此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。”

如同《百五十颂》所说：一切众生都被烦恼系缚，没有差别，世尊为了解除众生的烦恼，长时间被大悲所缚，一刻也不得脱。这是一种表达，就是世尊被大悲的绳索紧缚，一点都脱不出大悲的状态。那么我们应当先礼世尊还是先礼大悲呢？由于世尊了知生死的过患，使得他如此久住轮回的原因就是大悲，所以我们先要礼敬大悲，它是施恩的根本。

《谛者品》亦云：“若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。”

《谛者品》也说：如果见到愚痴的黑暗常常覆盖众生的心，陷在生死牢狱中，殊胜的金仙佛陀发起无忍的大悲。也就是佛无从忍受众生昼夜在愚痴黑暗的蒙蔽当中，陷在黑漆漆的生死牢狱里受非常多的苦，不由地发大悲心来作救度，所以佛的悲心恒常没有间断。

又云：“若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。”应随忆念。

又讲到佛一直是见有情苦而发起大悲，所以世尊的悲心终究没有不起的时候。如果见到有情被贪欲蒙蔽心意，以很大的贪爱常常耽著在世间的虚假境界上，堕在爱贪大海里，胜者看到他们源源不断的苦后发起大悲。

见到烦惑众生被很多身心的病苦、忧苦所逼恼，为了解除众苦的缘故，以无碍的十种智慧力而发起大悲。能仁恒时都起大悲，终究没有不起的时候，一心住于利众的意乐中，所以佛没有过失。应当这样随念世尊的悲功德。

佛时时都是以利他的悲心驱使观照有情、利益有情，没有一点损害的心或者自私的心，我们要这样缘念世尊的圆满悲功德。

业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满、远离衰损，定作一切所应作事。

世尊的业功德，指身语意三方面的所作由任运和无间两种德相真实地饶益一切有情。再者由于所化的差别，堪能引度、教化者，能仁无不使所化会遇圆满、远离衰损，一定作一切应该做的事。

这就讲到佛事业的德相，一是任运，二是无间，三是有效。任运是指佛没有分别，没有造作，自然而然就会去做；无间是指恒时相续不断；有效是指凡是成为所化都无一空过地使他会遇圆满、远离衰损。

也就是佛不会错过、不会失误，凡是遇到的人都能够让他得到圆满的利益。或者远离衰损，反正谁碰到了佛，跟佛有缘，佛一定让他得利益，一定做到所有该做的事。

如《百五十颂》云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事？”

如同《百五十颂》所说：世尊说法能摧灭有情心中的烦恼，能够显示诸魔谄诳、行骗的状况，又能宣说生死唯一是苦性，无丝毫乐可得，又能指示得到无畏解脱的道路或者方法。我们想一想，凡是能利益有情的事业，有大悲世尊未行的吗？世尊哪有利他之外的事业呢？这说明世尊的心是纯一大悲，他的事业就是纯一利他，没有别的事。

《赞应赞》云：“尊未度众生，何有是衰损？未令世间会，岂有此盛事？”应忆念之。

《赞应赞》中说：世尊没有度众生，哪有这样的衰损呢？世尊没有令众生会遇圆满，哪里有这样的情形？凡是世尊的所化，就决定会度脱的，会会遇圆满的。要像这样忆念佛的业功德，也就是凡是值遇者无一空过的意思，都做到了该做的利益。

像这样缘念佛的身语意业以后就会一心地依止佛。

此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德亦复如是。

以上是简略从身语意业四门宣讲了念佛的道理，如果能由很多门径去忆念，也就会由很多门径发起清净的信心。如果能数数忆念、思维，那将使信心的势力猛利并且恒常相续，其余法宝、僧宝的功德也是这样的原理。

这里要注意因与果的关系，念德是因，信心是果，多门是差别。多门忆念功德就会多门发生信心，而且是清净的信心。因为是如理如量的缘念佛的功德，而不是凭空捏造，因此出生的信心不是盲信，是特别清净的信心。

三信当中，我们常常会说到清净信，也就是对于佛、法等有一种很清净的欢喜，这也是从忆念功德而来。当我们忆念功德的时候，心就处在非常清净的状态，当我们看过失的时候，心也处在很杂乱、染污的状态。必须明确心上的这个法则，我们要顺应缘起，常常去念佛的功德，就会常常生清净的信心。

再者由于反复不断地忆念思维，会使得信心的势力达到猛利而且相续不断。就像母亲常常念孩子的功德，她对孩子的欢喜心会非常猛利，而且恒常不断，不被违品所夺。同样，我们念佛功德念到非常多次数的时候，对于佛的信心非常猛利，而且一直相续不断，不会被其它的邪见、邪友等所夺。这样有了对导师佛的清净信心，就成了一切归依修法的根本。后面归依的誓愿、不言有余而归依，归依后奉行学处，以及最终得到的归依利益都是源于对佛的信心，因此这一点非常关键。在了解了念佛的道理、作用力、缘起上的巧妙后，对于念法宝、僧宝的功德也要如是类推来理解。

由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。念观察修皆是分别，于修行时而弃舍者，是遮此等集聚资粮、净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。

这是教导我们需要观察修，以及了解一切经论皆是教授的大道理。先前我们说过本论有四大殊胜，其中第二大殊胜就是一切圣言现为教授，接着又说到能够很快获得胜者密意以及遮止极大的谤法罪行。这些在我们如理如实地修学本论的过程中会逐渐地引发，会越来越体现出这四种殊胜。本论里宗大师会逐节提示，在这里也指示说：如果能这样来修念佛的功德，一旦心上已经有了善了解，有了心得体会，就能确信经论里多数都是开示三归依的功德，这些都能在心中现为教授。这也就是一位导师他帮你现为教授，然后你在内心也能现为教授，这就是以先觉引后觉的意思。

过去我们看到经论里面讲的佛功德、法功德、僧功德，觉得不是修法，而是为了引学人趣入做的一种广告性的宣传，虽然它的意义是真实的。经过这里的点示才发现它是极重要的修心之法，也就是不缘念三宝功德你就不生信心，不生信心就不生誓愿，不生誓愿就不生奉行，不生奉行就不生果利。像这样就会发现，它其实是开启今生来世一切安乐之开端，也是引我们趣入圣教之道的最殊胜门径，除此之外没有更好的引发内在善心的途径了。

这样才知道，原来只要经过一分修习，以后在其它类似的方面就能知道全都是教授。在心中见到了经论里讲佛功德、讲法功德等，都是教我们缘念而引发信心这个根本。但是相反，如果你已经产生一种邪执，认为“这些经论都唯是开辟广博外解，与我的修行毫无关系”，如此就会想：我一定要修一个很高的法门，这一切言语都是皮毛。这就是发生错解了，认为观察修都是分别。但是分别有如理的分别和不如理的分别两种，如理的分别是助道的，引善心的，是启发出后后一切缘起的关键因素。就我们而言，无分别智都根本摸索不着，然而却能从分别心的观察上启发出很多的善心，这就成为地前、胜解行地行道的一个大根本。这样我们在道次第的行进当中会逐节逐节地发起无颠倒心，去掉颠倒心，一层一层的除过引德，让我们倍感振奋，有信心、有希望、有精进的力量。

所以这一点十分关键，很多人一开始就弃舍了观察修，落在盲修当中，他在多年里面孤陋寡闻，形成了各种难以解治的痼疾。一坐到那里就什么都不想，心上一点进展都没有，连过去的善心都泯灭了，这个就很可怕。而且他在那里干坐不动，对于各种能够积资净障的门径自做障碍而不趣入，这样在道上没进展，高深的法又无法修进，没有进取的相，这是很麻烦的。

如果认为观察修都是分别，增加分别心没有任何意义，因此完全舍弃观察修，就遮住了在现前能积集资粮、净治罪障的许多门径。本来你面前有非常宽阔的、非常多的道路，都是现在就可以做到、可以修的。就像修宝喇嘛所说的“阿底峡尊者的教授于一座上碎为微尘”，就是在各个细小的点上都完全能发起修行，这就是对缘起产生了极广博的知解。他看到任何一点上都有心的缘起，而在心上只要顺合缘起，马上就能现起功德，就能转起善心。他有极广阔的缘起的眼睛，因此他的修心路路通，时时都可以起。然而如果落到片面眼的过失里，在蔑视缘起后不去引发善心，就遮阻了很多积资净障的门径，这就成了他依有暇身摄取无量坚实心藏的大障碍。