见闻利益品第十二

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

辛二、总说利益无尽

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

佛告诉观世音菩萨：这位地藏大菩萨于阎浮提有大因缘，如果说众生见闻地藏菩萨而作瞻礼、供养、称名等所能得到的利益之事，百千劫当中也是没办法说尽的。

说到地藏菩萨分身恒沙世界，不止娑婆世界南阎浮提一处，然而现在佛是针对特别的所化，也就是南阎浮提的众生，因此说这位地藏菩萨跟你们南阎浮提的众生实际是有大因缘的。弘一大师曾经在《地藏菩萨圣德大观》里作过遣疑。有人说：为什么对地藏菩萨在一饭食顷祈求所愿，比对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数菩萨一百劫中作同样法行而祈求的功效来得大呢？文中回答：文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨，都示现位居等觉，没有高下的差别。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。按机感似乎有胜劣，如果就菩萨位来说绝对没有胜劣可言。地藏菩萨对这个世界的众生等有最大的因缘，所以释迦如来偏赞其为最胜，使众生信心坚固，悉皆渴仰，受其教化而得度脱。

地藏菩萨与此南洲人的因缘可以从直接、间接两方面来说。直接的方面，菩萨与南洲的众生在宿世当中结过很多因缘，又以发愿、修积资粮作了无量的加被回向。从间接来说，常常在幽冥界中救度罪苦众生，这些众生有些是我们的亲人，有些就是我们自己堕在幽冥界中蒙大士救度才得以超生。因此这个因缘来得特别地紧密、深切。既然有缘，那当然感应相扣，只要一称名马上心里涌现的感受就不一样。在见像读经等的时候，由宿缘就会现行出力量来，这就是不一样的。佛也不度无缘之人，能否迅速得度、能否产生速效的关键就是缘结得深不深。

所以，一切众生见地藏像、闻地藏名所得的利益之事，都是由于菩萨本身已经彻证法界，他的智悲力无碍地入于众生的心，他的如意宝性能赐与一切利乐，他的大愿威神能使得众生的所愿速疾成满。像这样，地藏菩萨以阎浮提为代表，遍于恒沙世界，示现无数像、说无数法、作无数的加被，当然这种利益之事不必说一般的凡夫、外道、二乘、菩萨，就连诸佛百千劫中也是没办法说完的。

三、结劝大士流布

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

因为此经利益的对境，在无边的刹土当中，特别要利益娑婆世界南阎浮提的众生，尤其是佛灭后的众生，因此是极其重要。既然观音菩萨作为当机者来请问，世尊就劝观音大士来流布此经。

世尊说，以这个缘故，观世音，你应当以不可思议的力量来流布这部大经大法，使得娑婆世界的无量群生由于得受地藏菩萨的摄受加持，在百千万劫中永受安乐，而没有沦落地狱等的深重苦难。或者说不会有从天上的堕落大苦，乃至最终会脱离一切生死诸苦，这实在是大利的因素。

前面观音菩萨启白佛，唯愿世尊为现在未来的众生称扬赞叹地藏菩萨的不可思议之事，使得天龙八部瞻礼获福。因此世尊简要地宣说了八种不可思议的利益之事，而且最终结归到地藏菩萨的利益，无量诸佛在百千劫当中一一出无数口，一一口出无数舌，一一舌出无数音声，一一音声出无数言辞海，昼夜不断的宣说，乃至百千万劫也说不到其中的少分。可见，地藏菩萨的悲愿威神实在是大如意宝性，实在是大利乐的妙藏，因此观音你既然为众生请问，以此缘故，我现在就咐嘱你，应当以不可思议的神通力量来流布此经，使娑婆世界的一切众生在百千万劫当中永远受诸安乐，这实在是大安乐的法门。

庚二、重颂分三：

一、总颂神力难尽；

二、别颂不思议事；

三、结颂普告流布。

辛一、总颂神力难尽

尔时世尊，而说偈言：

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

当时世尊又再次以偈颂重宣地藏菩萨的誓愿威神。世尊说：我以佛眼来观此地藏菩萨的威神之力，即使在恒河沙数的大劫里，相续不断地演说也说不到其中的少分。对于这位不可思议的菩萨在见闻瞻礼的一刹那间，就能够做到利益人天的无量之事。

“人天”是六道众生的代表，“见闻瞻礼”就是眼见、耳闻、礼拜、称名等与菩萨的誓愿威神作了联系。“一念”是时间，就是最少到一刹那间，由此都会发生超过数量没有边际的利益之事。这样一种因缘的连接被大誓愿海摄持，它长远到不见边际的未来，它的种类达到无量无数，这是由于地藏菩萨彻证本心，悲愿深重的缘故，由神力也没办法看到它的边际。

辛二、别颂不思议事分六：

一、颂转衰相；

二、颂示生界；

三、颂成度生；

四、颂发现智；

五、颂转恶相；

六、颂安水陆。

壬一、颂转衰相

长行所说的不可思议的八种事业相，在这里归纳为六种。第一转衰相，也就是以地藏菩萨不可思议的神力，使得天人在即将堕落的时候，能转增天福而不落恶趣，乃至不堕落八部鬼神道和人道。在即将衰落的时候，竟然能一下子逆转而且还得到增上，这是不可思议之处。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，

至心归依大士身，寿命转增除罪障。

无论人天世间的男性、女性，或者八部鬼神，在天福享尽、人报寿尽等、即将落入恶道还没堕落的时候，如果能够至心归依地藏大士的身像，就能使寿命转增，除去罪障。这包括了三界六道众生的各种情形。比如天人，在即将堕落的时候由于他至心归依，使得天寿增加，而且不堕恶趣。就人而言，在危难之时能为他舍弃财物，塑画地藏形像，或者名号一历耳根等，就能使他不落恶趣；如果这个人寿量未尽就能康复，而且还能延寿；如果是当死之后，死后也不落恶趣，而能转生人天等等。这都是因为地藏菩萨的大福德力、大誓愿力的摄持，使得他转变衰落的相而得到超生。

其余的天龙鬼神等都依此类推。前面长行文里面讲到，无数天龙八部云集忉利天宫都是地藏菩萨过去已度、现在正度、未来将度者。这一切有情只要为地藏菩萨的大誓愿海所摄持都会毕竟成佛，也就是已度者已成就、正度者正成就、当度者当成就，这就是菩萨不可思议的力量。

壬二、颂示生界

这是不可思议的第二种事业相。地藏菩萨是法界藏身，一切众生的生死状况都无余的在菩萨的心中呈现，只要众生有善心向菩萨祈求，由于与菩萨的悲愿神力相合的缘故，无论父母亲眷等受生在什么地方，都能或在白天、或在梦中指示他们的生界。这是不可思议超出凡夫妄识行境的，因为地藏菩萨是贯通了法界，因此只要一连接，当下就能够作指示，而且纵然已经堕落恶趣也很快能出离。再者，与菩萨再紧密地连接不退发心的话，就能得到摸顶、得到成佛的记莂。这就是与菩萨的誓愿海相连的不可思议的力用。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，

兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，

三七日中念其名，菩萨当现无边体，

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

如果在少小时就失掉了父母的恩爱，或者有兄弟姊妹以及其他眷属亡故了，从出生到长大以来都没见过父母等亲人。小时候还不懂事，但长大以后就开始思念父母，不知道他们的魂神落在哪一道里，心里特别想念，而且想要报恩做超度。这时如果他能塑造、绘画地藏菩萨的身像，以此作为所依，在圣像前，以身处苦海迫切的寻求救助而极为仰赖菩萨的那种悲恋之心，一直不舍弃地瞻仰、礼拜菩萨。这样就与菩萨的心连在一起了，如果能在三个七当中念菩萨的名字满一万遍，菩萨就会现无边身，具体的告知父母等眷属所生的世界。假使因为恶业，纵然是要堕恶趣经过劫数那么长的时间受报，但是承蒙在生时的亲人给他塑画地藏形像、瞻礼等的功德，很快就得到解脱。

这个人如果能够不退最初的发心，每天念一千遍菩萨名号，到一千天为止，这时因缘上已经连接坚固了，菩萨会派遣所在土地的鬼神终身卫护他，他从现世到成佛之间一路顺利。也就是现世衣食非常丰裕不必忧愁，而且横事不入门，这样是相当吉祥了。而且毕竟得菩萨摸顶受记决定成佛，这就是得菩萨摄受的利益。

壬三、颂成度生

凡是有人与大士有同等的悲愿，欲度尽一切生死众生，想成满无上菩提等大愿，这样由于心与大士心相应，便得到菩萨不可思议的神力加被于心，使得诸愿速得成就，永无障碍。这正是不可思议的神力、誓愿力入于行者之心的事业之相。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

长行中说发大慈心，偈中说发大悲心，实际上慈悲互摄，总之就是指愿与众生无上佛果之乐，拔济乃至最细生死之苦的大愿心，或以慈表或以悲表，意思都是一致的。

如果行者已经发起了大悲心，想救度一切众生，因而欲修无上菩提或欲出离三界诸苦，有这样的利他心就应当首先瞻仰、顶礼地藏菩萨的形像。因为这样做能使得一切诸愿速得成就，永远没有业障阻碍。因此为了满足无上菩提的大愿、救度众生的大愿、兴盛圣教的大愿，首先要瞻礼地藏菩萨，得到菩萨无上满愿神力的加被，自心正与地藏心相合，由此就像大地会出生万物那样，这些大愿的种子会迅速地得以成满。再者，犹如金刚之力能摧破一切邪障一样，大士的力量能够遮止一切业障，这样就能迅速地成满普度众生的大愿。