附录四 大智律师净业礼忏仪序

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

我们要看到大智律师前期的心路历程。也就是由胜解发起愿欲，由愿欲驱使着心往所愿的方向努力。他心的流向就是要在秽土修行、度生，这上面有悲、有利他、有行动。或者说，他以胜解驱使就立了愿，这个愿非常坚定、无法扭转，之后一心在这上努力。然而在分别心的走向上，往秽土走和往净土走是截然不同的两条路。在净土方面，他心的能量丝毫不投入，而且非常排斥、轻毁；在秽土方面，心一直投入能量，发起精进。这样就看到他这一段的心路历程。

我们想一想：大智律师的发心不好吗？他哪里出错了？对苦难众生有切身的同情，一心想去救度，而且发心做大导师提携众生，把他们安置在无上佛道。这样的悲心、菩提心不好吗？世上有几人发得起这个心？只求自了生死、一己解脱的人，发得起这样的心吗？只想自己享乐，不愿在苦难中度生的人，有这种心量吗？我们应该对这种心礼敬，它非常殊胜难得。既然这么殊胜难得，为什么他后来改变方向呢？如果没有问题，为什么要改变？我们继续观察后一段，这位高僧是以什么因缘知道自己的错误所在，从而改变方向的。

他之所以发生那么大的转变，就是因为在出现大考验时没过去，过不了关，这让他感觉自己不行。那时生了一场大病，特别危急，感觉要死。譬如一个凡夫，当癌症诊断书一下来，人一下子就垮了，非常惊恐，精神萎靡，有的几天就变得不像人样了。当时大师遭遇重病，整个身心都被席卷进去，脆弱无力，不知道该怎么度过。后来病好了，他才觉悟到自己不行。病一过来才发现人的我执有多大，空不了，过不去，不晓得往哪里走，前路茫茫，非常恐慌，证明自己没有道力。这时才感觉，过去的发愿虽然悲壮，但能力相差太远。自身尚且淹没在生死浪潮里，还怎么救别人？愿虽大，实际没有能力完成。

之后看到《净土十疑论》，发现祖师菩萨们都这样教导：初发心菩萨在得到无生忍力之前必须常不离佛。而且龙树菩萨在《大智度论》里说：具缚凡夫，有悲心愿生恶世救苦众生，无有是处。譬喻讲得很明显，婴儿不能离开母亲，弱鸟只能在枝头活动。其实这是很简单的道理，愿可以很大，但这里面有一个成长过程，不可能婴儿就去救人、弱鸟就飞上高空。那时，他以智慧观察到了这一点，就改变了方向。如果当时没有改，那后面就很危险。按照大比例来看，很难实现所愿，糟糕的甚至可能堕恶趣。

我们从这里要吸取教训。也就是，欲救众生的愿心一定要由智慧来驾驭。如果没有以智慧如理抉择，判断有误，觉得众生这么苦，怎么能考虑自己解脱？这样直接冲进风浪里度众生，结果很快就被淹没，没有一点自在力，不必说度众生，连自身都难保。这是很明显的。可以想像，他所经受的那场大病就是较大的生死风浪，当时发现自己完全被席卷走了。虽说诸法皆空，病也是空的，但那时连一点无生忍的力量也没有。自己作不了主，前路茫茫，非常可怕。人在生死关头之时，没有得道或者虽开悟但没达到纯熟自在的话，仍然非常恐慌，过不去。这是非常不容易的。在这种状况下，怎么能草率跳进去呢？用智慧去衡量，根本达不到入三途恶趣救众生出生死的地步。

其实仔细想想就明白。譬如菩萨需要割舍身肉布施众生，但不是刚一发心就能做到。等修证到高位，割身肉像割菜叶一样，那时当然可以这样做来利益众生；如果初发心就割身肉，由于割肉会产生巨大的痛苦，那时必然起嗔心，不但不能利益众生，反而会堕落。这是很明显的例子。那时，大智律师就发现自己的抉择太草率，智慧太粗大，还不到位，没有全面地考虑道的行程、走法等。要知道，只有成就了无生忍力，才能入恶世自在度生，此前必须先练成这种道力，而这又要经过一个漫长的过程。那么在哪里练呢？选择生在秽土还是生在净土？这就要观察因缘。对于初发心者来说，应当选择往生西方净土，在那里能够现前依佛常常不离，迅速成就无生忍力。

之后，他努力的方向、重点完全变了。过去学各种法，但轻视净土法，因为自己不去净土，就觉得没必要学净土教。现在知道只有先去净土，得到无生忍力，才能成满回入娑婆度众生的大愿，从“一步直入”变成“两步而入”。而能否完成度生大愿，关键就在于能否往生，一往生一切都会实现，没往生就都没法实现。这样净土就成为利他的归处，此生最大的重点就是往生西方极乐世界。因此，修学净土法门成了重点中的重点。像这样，通过以智慧抉择，胜解已经转变，之后愿或欲、精进的方向都跟以往完全不同。从此专寻净土教门，二十多年没有暂时放舍过。这样就出现了在净土法上的一门深入，有“专”和“恒”的内涵。

大师又讲到具体的作法和发生的效果。作法是“详研理教，披括古今”，效果是“顿释群疑，愈加深信”。这就是深入解门的真实道路。也就是详细去研究净土的妙理、圣教，全面去看净土大德的著述。这就看到，像这样的大德都需要二十多年，非常详细地去研阅净土教，天天不离开学习，最终才结成这样一个心要。由于理上越来越明，就发起了非常深的信心。发生深信，实际就是得了胜解或者非常强的理解。由于发生了胜解，从此就一心一意修这一妙门，从始至终完成佛道。因此，对于净土行者来说，胜解实在是命根、是修净业的中心支柱。它是深信的关键，和幽溪大师所开示的“广学祖教”是一样的。

内心的疑结一旦解开，转而信心就会出来，所以生信的途径就是要破除无知、邪解和疑惑。如果心中有很多不了解，处于无知的状况，那就要通过广泛地阅读、听闻等产生了解来破除。再者，心中有不正确的理解，对净土看偏、看小、看低、看得不了义不圆顿等，这些都叫“邪解”。非常深入地领会之后，就会发现这是极其不可思议的法门。就像蕅益大师所说：净土法门是了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，方便中第一方便。如果有这种理解，那当然万牛莫挽，对这个法尊重信赖，好乐渴仰，这些就是发生信愿的根本。再说，疑惑就是心里有很多举棋不定，想“是这样吗？是那样吗？”等等，这些也都要通过解疑破惑来遣除。

随着这些问题不断地被解决，信心就不断地在长。就像我们学《净土或问》《净土十疑论》等那样，会发现细致地学完以后，信心已经增长很多。但这并不是一蹴而就的事，大师经过二十多年的努力，才发现真实的信心已经出现，而且非常深。我们一定要注意这条道上的缘起。的确是理明就信深，信深就愿切，愿切就行专，行专就功纯，功纯就业净，业净就障消，障消就智朗，一定会出现这样一条康庄大道。

以上就看出，大师专学净土以后，首先在解门上持之以恒、契而不舍，非常具体地努力，他成为我们的楷模。在行门上，他主要得到善导大师的指点，结合《大势至菩萨念佛圆通章》，真正明白要走的路，一心与弥陀相应，这是行门上的断定。从此，大师一心专持弥陀名号，走上了专修净土的道路。过去由于偏激，长期排拒净土，轻视诽谤别人修净业。现在猛利忏悔，畏惧业果，知道这是群生归仰的大道，无数众生都要由弥陀愿力的摄持，来达成即生往生净土而解脱成佛，这是无比重要的大事。就像《普贤行愿品》所说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”大师幡然改悔，从此发大愿心，要普摄一切有缘众生同生极乐世界。从这里可以看出他的心态完全转变了。

总之，以上讲的就是弥陀使者的标准道路。也就是要长期深入，从解门和行门进入，自行化他都以净土为归，普摄一切有缘众生都踏上这条极其殊胜的净土大道。

欲常修习，须立轨仪。故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。所贵自备修持，岂敢贻诸先达。后贤披览，知我志焉。

为了常常修习净土法，就需要建立仪轨，因此我合集诸经论的文句，编成了这个忏法。从开头到最后次第列出十门，都是以圣言为准则，完全遵循古德的规范，事相尽量简明扼要，法门贵在精纯专一。主要是为了自己修持，怎敢写给诸位前辈大德们看。希望后世的贤者们阅读了这篇文，能知道我的心意志向。