讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

破许极微为实法分为两步，首先是以推理的方式来总破实有的境——极微之体，其次是以有境现量不见来破。

壬一、总破境极微之体

首先是破遍体和合。胜论师为了避免上个偈颂中指出的，如果部分相交则极微必定无常的过失，于是修正说，极微是没有支分的，不会有接触部分与未接触部分等的差别，所以极微之间是第二种关系，也就是遍体和合，它们是完全重合的。圣天菩萨对此继续回答说：

在因微圆相，于果则非有，

是故诸极微，非遍体和合。

难词释义

因微：作为因的极微。

圆相：仅仅以没有别别分而安立的圆的相。

遍体和合：两个极微互相完全进入对方。

颂文直解

作为因的极微是没有任何别别分的圆相，而作为果的车、房子等，却是长的、方的等等，有很多形状。这样的因相与果相完全不同，因此两个因极微在组成粗果时，根本不可能是遍体和合的。

释义

圣天菩萨在前两句中提出根据，指出了因极微的圆相与果粗法的非圆相相违，在后两句得出了结论，指出因极微不可能遍体和合而形成粗法。

为什么因的极微是无别别分的圆相，果的粗法是长的、方的等等，就说明因极微不是遍体和合的呢？这里关键是要理解遍体和合的真正意思。如果两个极微是遍体和合的，那么在第一个极微上，放进了第二个极微，那么它们的个体能变大吗？当然不能，因为遍体和合，两个极微你中有我、我中有你，都分不出彼此了。如果还有一点点没有融合，那它们就又变成了相交，就会得到上个偈颂中指出的过失。所以遍体和合之后，一点都不能变大。那么再加入一个极微呢？也只会是同样的结果，个体不能增大。这样，再多的极微加入进去，结果都不会有任何的变化，哪怕是把整个世界的微粒都加进去，它们也只能保持一个极微的样子，也就是最小的、不可再分的极微尘。这样一来，就坏事了，整个世界就只能是一个极微那么大小。这样就直接违反了众生对器世界的现量所见，也违反了胜论师自己认为器世界庞大且可见的立宗。

对此，胜论师又修正他们的观点说，极微之间不是部分相触，也不是遍体和合，而是第三种情况：它们完全不相交，也就是异地而住。对此圣天菩萨回答说：

于一极微处，既不许有余，

是故亦不应，许因果等量。

颂文直解

如果极微异地而住，那么在一个极微的所在之处，就不应承许有其它的极微。也就是说，所有的极微，都保持了距离。这样的话，极微之间就无法聚合，都只能保持它们最小的原貌，即使一个极微的周围有须弥山那么多的极微，他们也都无法聚合。因此你们也不应承许众多的因极微，与庞大的须弥山那样的粗果，大小是相等的。

释义

这个偈颂前两句是引述胜论师的观点，并且以此为根据，在后两句得出结论。

这个偈颂的关键之处，是要理解到胜论师提出的极微异地而住的观点，使得极微之间没有重叠，不会产生交集，这样就使极微失去了和合成粗大色法的作用。要知道胜论师说，在空劫的时候，虚空中的极微本来就是异地而住的，虽然虚空中遍满了那么多的极微，但是它们也都没有和合成粗大的、可见的色法。如果说在成劫的时候，这些异地而住的极微就可以聚合成粗法，那么在同样的因缘条件下，在空劫的时候它们为什么就没有聚合呢？

所以胜论师所说的极微之因，和粗法之果，就失去了因果的联系。这就再一次证明了，众生现量所见的粗大色法，并不是由极微组成的。

这个偈颂，同时也兼破了小乘有部和经部所认为的极微。小乘有部认为极微之间完全不相交，而聚合成粗法；小乘经部认为极微之间是无间而住，它们既不是相交，也不是完全分离，而是没有任何间隔地聚合成粗法。这两种观点，也都可以用这个偈颂破除。

下面圣天菩萨进一步指出，如果极微异地，就使得极微具有了方分，而自相矛盾。

微若有东方，必有东方分，

极微若有分，如何是极微。

颂文直解

假使极微能组成粗大的聚合，那么在中央的一个极微，被各方多个极微围绕的时候，就有了朝向东南西北等的方分。这样，极微如果有各个不同的方分的话，那又如何能叫极微呢？

释义

这一颂，前两句指出极微有方分，后两句破有极微的存在。

极微如果是异地而住，那么只要将一个极微与它周围的极微进行对照，势必就有了东南西北之分。这样在同一个极微之上，也就分出了东南西北等的部分，使得胜论师认为的不可分的极微，就有了方分。极微既然有了方分，那就说明它也如粗法一样，并非实有，也并非常住，这又违背了胜论师自己所安立的极微无方分、常住、实有的立宗。

下面圣天菩萨再进一步分析极微聚合成粗法的过程，来破无分的极微。

要取前舍后，方得说为行，

此二若是无，行者应非有。

颂文直解

各处的极微在组成粗法时，都需要有行动。而行动就意味着它们要趋向前方的极微，同时舍离后方的极微。但如果极微是无分的话，就不可能有前后方之分，因此也就无法作取前舍后的行动，这样就没有了能组成粗大色法的行动者，粗大的器世界也就根本聚合不起来。

释义

这一颂的前两句是顺破极微的无分，后两句是反破有组成粗大色法的行动者。

极微在成劫时要开始聚合，就必须有行动，而行动就意味着趋向前方的极微，必须舍离后方的极微，而这样极微就有了前后方之分。这再一次说明，只要一进行如理的分析，就知道极微的常性、无分等属性，是一种颠倒作意的结果，是不正确的。

后两句是反破，也就是反过来说，如果确实像胜论师说的那样，极微是无分的，极微上也没有方分，那么它将寸步难移。它向东移动不得，往西也移动不得，只能僵死在原地，这样怎么可能在成劫的时候，去聚合成粗大的色法呢？这样器世界将无法形成。可见如果执著极微的无分，就会导致拨无世间共见的器世界的巨大过失。