讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

下面，圣天菩萨从有境的角度，指出有境不可能见到极微。

壬二、以有境量不成之理而破

胜论师见到从比量中，根本无法成立有极微的存在，因此转向现量，说以瑜伽者的天眼，能现量见到极微，以此来证明极微是存在的。圣天菩萨对此回答说：

若法无初分，无中分后分，

是法无所现，由何者能见。

唐译：

（极微无初分，中后分亦无，

是则一切眼，皆所不能见。）

颂文直解

极微是没有初、中、后的方分的，这样没有任何分的显现，又有谁能以瑜伽现量见到呢？

（唐译：极微是没有初、中、后的方分的，这样一切眼，都不可能见到。）

释义

从现量来说，凡见到的色法无论粗细，都有方分，都可以分出初、中、后来，瑜伽者的天眼是眼中最殊胜的，见到的也同样都是有方分的法。但是胜论师所谓的极微是没有方分的，这样实际上就如同虚空，不可能像粗大的色法一样有所显现，因此即使瑜伽者用天眼也不能见到。这样就不能以现量成立有极微的存在。

玄奘大师翻译的唐译本，可能是依据梵文本不同的缘故，在某些偈颂上与藏文本略有不同。法尊法师在翻译时，将两种翻译都放在了一起。这次讲解的时候，主要按藏文本讲解，同时也对唐译本稍作解释，大家在学习时可以互相参考，以此加深对法义的理解。

前面通过破除极微的无分，证明了不可能有实有极微的存在。接下来再来破极微的常性。

辛二、破许为常法

若果能坏因，是则因非常，

或是处有因，彼处即无果。

唐译：

（若因为果坏，是因即非常，

或许果与因，二体不同处。）

难词释义

因：指极微。

果：指极微构成的粗大色法。

颂文直解

因与果不可能同住一处，就像芽生之时，种子必然要坏灭一样。粗法的果聚合的时候，就是无分极微被坏灭的过程，因此作为因的无分极微非常性。或者，反过来说，如果仍许因无分极微为常性，那么凡是常性的无分极微所在之处，就不可能有有分的粗果，因为因的阶段还未坏灭，就像种子没有坏灭，就不能产生芽一样。

（唐译：如果因被果坏灭了，那么因即非常性。或者，如果仍许因为常性的话，那么所生果与能生因这二种体，就不能处于同位。）

释义

这一颂是从极微形成的果会坏灭，来破极微的常性。前两句是通过色法具有质碍性，进行顺破，后两句是反破。

胜论师说，作为因的极微是实有的法，两个极微所生成的果，也是实有的法，这个果再和其他两个极微所生成的果，再度结合，又生出了一个更粗的实法。同时，胜论师又说众多因极微，与之后逐渐增大的众多果粗法，都处于同一个位置。那么这个模式，是完全不合理的，因为它违反了实有的色法具有质碍的特性。

色法的质碍性，是理解本颂的关键。色法有质碍性，意思是一个色法占有了自己所在的位置，如果同一个位置上有另一个色法要进入，如果它不让位，那么它们两个必然有一个要损坏。

要知道实体的东西是没办法进入的，对于极微来说，只有里面是空虚的，才能进入。譬如你要进房间，如果这个房间是实体的，空间已经被占满了，你就不可能再进去。

那么偈颂的前两句是说，实有的因法与实有的果法无法同住一处。当实有的粗果稍微形成一点点的时候，同一位置上的两个实有的极微就已经被损坏一点点了，当粗果完全形成，完全占据了这个位置的时候，两个极微就已经被损坏殆尽，完全消失了，这样就说明极微根本没有常性。

后两句说，如果胜论师仍然想保持极微的常性，那么这个过程就根本无法产生，粗果无法形成，这样胜论师就又进入到一个死胡同，根本无法解释这个器世界是如何形成的。

下面圣天菩萨对破极微为常物进行总结而摄义。

庚三、结成

不见有诸法，常而是有对，

故极微是常，诸佛未曾说。

难词释义

有对：对是碍的意思。有对即有碍，分为色法的障碍有对，和心的拘碍有对。这里是指障碍有对，即色法所处的位置，对其他的色法形成了障碍，使其无法进入的意思。

颂文直解

总之，凡是有对的法，都是能起作用的法，常法没有作用，不可能有对。极微是有对的，因此必定无常，所以诸佛都说“诸行无常”，从未说极微是常性。

释义

《广百论疏》里解释这颂时说：“上半正破，下半引证。正破即立比量，引证即圣言量。”就是说，前两句立比量破极微是常，后两句引佛的圣言来证成。

色法具有质碍，能起到障碍其它色法进入其所在位置的作用。极微是色法，因此也有障碍的作用。但是如果像胜论师说的那样，极微是常法，那么它就不可能产生任何的作用，也就不可能产生障碍，那就根本不是色法，和他自己的立宗自相矛盾了。所以，只要认为极微是色法，它就必然无常，那么极微组成的粗果也必定都无常，连带心法也都是无常。诸佛见到了这样的无常实相，因此宣说了“诸行无常”的圣言，而诸佛从来没有说过有常法的存在。

这以上破除了以胜论师为代表的常有极微的观点，同时也兼破了小乘所认为的无常的极微。通过这一层层的破析，大家就知道“极微是常”是凡夫心识的迷乱执著。凡夫的第六分别意识假想说：肯定存在着无数个极微，这样才能聚合成粗大的世界。但是以正理去观察，这样的极微就像石女儿一样，是本来就没有的。

极微被认为是构成粗大物质世界的基本元素，如果这个基本元素都被破掉了，那么这个粗大的物质世界就整个倒塌了，心外有物的所有观点就一概被统统破光。

那么凡夫现量见到的粗大物质世界，这又是怎么回事呢？从名言中说，凡夫见到的，是一个与梦境一样的世界，这是凡夫的心虚妄幻现的；从胜义中说，这个物质世界本来就根本不存在，是无自性的大空。

这样大家再来看周围的物质世界时，就要想到极微并不存在，所以粗大的物质世界也并不存在，眼前的这一切仅仅是自己无明计执的虚妄显现。这样当下就能减轻烦恼，在心上获得一种轻安和法喜。串习的时间长了，烦恼则越来越少，心态会越来越轻松，般若法门加持的效果就会越来越明显。