讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

接下来的一颂，圣天菩萨进一步指出，如果有涅槃，则必然有涅槃的所依。涅槃的所依，要么是五蕴，要么是我，但是五蕴与我在涅槃时却都不可得。

偈颂这样说：

究竟涅槃时，无蕴亦无我，

不见涅槃者，依何有涅槃。

颂文直解

此外，在涅槃界中，没有丝毫以见世间量所安立的色、心、不相应行的法。既然涅槃中没有诸蕴，那么当然更不会有人我。如果涅槃的所依丝毫都不见，那么实有、常性的涅槃又依靠什么来建立呢？

释义

小乘也承认，到了究竟无余涅槃的时候，色受想行识这五蕴就寂灭了，也就是说，大家现在看到的林林总总的色，以及心里的受想行识这些相都统统没有了。如云：“身灭受寂凉，想尽行已灭，识蕴皆隐没，如是至苦边。”

要按大乘来说，则是一切心王与心所都消归于法界，一丁点迷乱的相都没有了。如《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”涅槃界中绝对没有五蕴与十八界的存在，所以《随念三宝经》中也说：“善脱诸蕴，不成诸界。”

没有了五蕴，也就没有了缘着五蕴安立的我，没有了我也就是不见有涅槃者，哪里找得到一丁点的涅槃者？根本找不到！涅槃者没有，哪来的涅槃呢？

这里仅是遮破有部认为的实有、常性涅槃，所以这样说已经足够，大乘涅槃有着不共的含义，此处不广说。

那么既然没有一个常性的涅槃，那为什么佛还说有涅槃，有解脱，有灭谛呢？这是因为，有持拨无涅槃的人，他们执着有生死无始无终，决定无有般涅槃界。因此，佛才说有永灭烦恼众苦的炽火，无生、无灭、无相、无为、究竟安乐的般涅槃界。

下面来破外道的实有、常性解脱。外道的宗派主要是承许说胜义之中有一个我，所谓生死就是这个我被束缚了；所谓的涅槃就是束缚解开后，“我”脱离出来了。

其中以数论外道的安立的神我最为突出，所以圣天菩萨下面对此来进行遮破。

庚二、破外教数论宗义

首先来了解一下数论师关于神我的安立。数论外道认为有个神我，当这个神我生起爱欲的时候，自性中就生起了觉或大，觉如双面镜，外内二面双现外五唯与内神我的影像，能作此二似乎相合的连结。接下来逐渐生出了慢等的二十二种变异的现象。神我能思维，这个时候他就去受用色声香味触五唯等色法，于是就在这里头迷乱了，被色法束缚了。

一旦他修习少欲，不跟这些五欲接触了，他就开始修禅定。修到天眼开时，就见到了这一切相都是从自性中变异出来的。当他明白这一点时，这些变异境就马上融入到自性当中，这时候神我就孓然独存，从变异境中脱离出来，获得了解脱。

这就是说，有一个神我存在着，当这个神我脱离了束缚，舍弃了爱欲，不再缘色声香味触胡思乱想，那么神我就超然了、自由了，这就叫解脱。数论师说，如果没有神我那谁去解脱呢？所以他就说，有个常有神我的实体存在，这个是解脱的所依。

这以上简略讲了数论派的观点，在《入中论》、《入行论‧般若品》、《中观庄严论》等里面都讲得比较具体，这里就这样作个简单的介绍。下面就对这种观点进行遮破。

离爱解脱时，有思有何德，

若无思有我，便同无所有。

唐译：

（我时舍诸德，离爱有何思，

若有我无思，便同无所有。）

颂文直解

当神我离开了对色法之境受用的贪爱，而获得解脱的时候。那么，还承许它有受用色法之境的思，这有什么功德呢？有什么好处、作用呢？如果说解脱时没有思，但还是有神我，那么没有了差别法的思，显然也同样不会有差别基之我，就像没有热，则必定没有火存在一样。

（唐译：神我在解脱之时舍离了喜忧暗三德，没有了根与境和合，就远离了对境的贪爱，这时怎么还会有思呢？如果说没有思，也可以有神我存在，那么这个神我，无性无相，就等同无所有。）

释义

这一颂前两句是顺破，指出神我在解脱后的离爱与有思之间的矛盾，后两句是反破，指出无思便无我。

这里的思，指的是神我对所现境进行分别与受用的作用。数论师说这种作用，是神我自性就具有的。

偈颂的前两句是说，数论师承许神我因为离开了对所现境进行受用的贪爱，使二十三谛的所现境回归到不可见的忧喜暗自性中，而获得了解脱。这说明神我在解脱的时候，已经远离了贪爱，所现境也已经消失不见，成了一个光杆司令。这样神我的自性中具有的思的作用，也就是对所现境的受用，已经没有地方让它发挥，这样它还有什么用处呢？

数论师回答说，即使没有了思，但是神我依然还能存在。对此圣天菩萨在后两句驳斥说，思是差别法，我是差别之基，没有了差别法，怎么还可能有差别基存在呢？这是根本不可能的。

差别是不同的种类的意思；差别法是这些不同种类所呈现出来的相状；而差别基，则是这些不同种类的相所共同依赖的基础，也就是这个法的自性，或者说本性、本体、本基。差别基和差别法是相互相成的，缺一不可。没有了差别基，差别法就没有了依附的地方，而没有了差别法，也自然就不可能存在它们的本基。如果在这种情况下，还说有差别基的话，那就乱套了，一切的妄执都可以成立了。

比如火是差别基，火的热性是差别法，火灭了，热性当然也就没有了，而同样热性没有了，也就说明火已经灭了。又比如身体是差别基，身高、体重、肤色、男女相等等则是差别法，人死后，身体火化了，那些身高等等的差别法也都自然消失了；反过来说，如果身高等等的差别法都消失了，也就意味着这个身体已经不存在了。

神我与思，就是差别基和差别法的关系。从以上的分析可以知道，没有了思，也就没有了神我。所以从神我的思的功能来看，这样的神我是根本不可能存在的。