讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

胜论师等继续想，如果四季变更不是时间明显的作用，那就必定是时间潜藏的功能。只要阳光、气温、水、泥土等外缘聚合，这种潜能就会被触发，万物就会产生发芽、生长、结果、凋零等等的现象。

下面这一颂，就来破除时间上潜藏的功能，来显示时间无有常性。

若离所生果，无有能生因，

是故能生因，皆成所生果。

颂文直解

因果是互为观待的缘故，如果脱离了观待的所生之果，就不可能安立能生之因。被认为是能生因的时间，因为需要其他的缘触发，才能发挥潜藏的功能，因此实际上都成为了观待其他缘才有的所生之果，所以时间必然无有常性。

释义

胜论师认为，时间起作用的潜能是一直都存在的，并且遍于一切处。

对此，圣天菩萨在前两句指出，因和果是相互观待的，没有独立的因果。也就是没有不观待果的因，也没有不观待因的果，因不会自己成立是因，果不会自己成立是果，要观待于果才叫做是它的因，要观待因才说是它生的果，这叫做观待。就像父亲跟儿子一样，一定要观待他的儿子才叫父亲，儿子都没生叫什么父亲呢，世界上哪有没儿子的父亲的；同样地，观待父亲才叫儿子，都没父亲哪里有可能生出儿子呢！因和果之间就是这样观待的。因此，不能没有根据，就认定时间具有各种生果的潜能。

反过来说，假如时间真的是万物之因，恒时具有一切的功能，那为什么不反过来，在春天发挥使万物凋零、秋天使万物复苏的潜能呢？

胜论师回答说，这是因为时间的潜能，还需要阳光、气温等等其他因缘的触发，只要这些因缘具足了，时间相应的功能就可以发挥出来，因此，时间依然是万物生住异灭的根本原因。

对此，圣天菩萨在后两句指出，这样来说，时间就完全受这些因缘的控制，而无法自主。因此，被认为是能生因的时间，就变成阳光、气温等其他因缘的所生果了。因缘一变，时间就不得不变，因此所谓的时间，就根本不可能稳定，不可能具有常性。

接下来，圣天菩萨继续从能生因必定要变异入手，来破除时间的常住。

诸法必变异，方作余生因，

如是变异因，岂得名常住。

颂文直解

另外，不管什么法，必须能够变异，才能作为产生其他法的因；而这样在变异的因，又怎么能被称为是常住的呢？所以时间如果是能生万法的因，则必然无有常性。

释义

偈颂前两句说，任何一个法，只有逐步发生转变，才能产生出所生的果。凡是称为因的法，它决定是导致了果，没导致果是不能称为因的；凡是果的法，它决定是从某个因转变而来的，所以叫做因果法。种子不可能不变，不变那还叫种子吗？

比如一颗松树的种子，只有不断经历发芽、生根、长出枝桠等等的变异，才能变成松树。而且在这个过程之中，每个阶段，都完全不同于前一阶段。刚开始是一颗小小的棕色的松子，慢慢长出嫩白的芽，长成了青青的小树苗，再到最后变成墨绿的参天大树。松树在这些成长阶段中，样子都不相同，大小、色彩也发生了巨大的差异。而如果松子一开始就保持常性，那后面一系列的变异就都无法发生了。

偈颂中的“诸法”，就是任何一个法，它一定要变异，要有它形态的变异，才能做为其它法出生的因。犹如米肯定在变，才能做成饭一样。米如果从来不变，你能做成饭吗？这是不可能的事情。再比如，你的脚不挪动，你能走得了路吗？同样，这一切的万法只有在变异，才有果上的相出来。

那么胜论师所认为的时间，也是同样，如果它要能产生万物，它就必然要变。所以偈颂的后两句说，时间一变，它就不是原来的时间了，就失去了常性。所以说，像胜论师认为的那样既能产生万法，自己又稳定不变的时间，完全是自相矛盾的，是不可能存在的。

又有人认为，时间是一种自然因，它常住、遍满一切处。说时间是自然因，是因为它不需要其他因素的参与，能自然地生果。所生的果也属于自然的时间，但自然因的时间是常的，而自然之果是无常的。

圣天菩萨继续对此进行遮破。

若本无今有，自然常为因，

既许有自然，因则为妄立。

颂文直解

如果说一切果都本来没有，后来才产生，并且是以恒常的自然的时间作为因，既然许可这些果是自然而有的，那么时间这个恒常的自然因就是虚妄安立的，并不存在。

释义

偈颂的前两句是阐述外道的观点。后两句是遮破。

“自然”的意思就是不须要观待任何法，因此，称“自然”为因，其实实际上就是没有因，是不需要观待因的意思。

内道说，如果时间是常性的法，它就不可能出这一切法，而对方说不是这样的。他说时间是亘古不变的，时间没有任何变动，过去也是时间，现在也是时间，未来也是时间，没有变动，时间就是常的，只是在这些时间点上，自然就会产生这些东西。所以“本无今有”，本来没有这些花，现在有了这些花；本来没有这个小孩子，昨天他生下来了等等。这各种的法都以自然为因，自然就出来了。

而实际上呢，既然承许有个自然的东西，从它那里这些东西自然就出来了，就是不须要观待什么就出来了。那样的话：“因则为妄立”，也就是因仅是虚假安立的，其实没有因。

你说这个东西是那个东西的因，就一定要依仗他，不自由的，就是一定要这些条件限制它才出这个东西的，这叫观待。而你现在说不须要观待，是无因的，既然是无因的，那你还说什么自然的时间是因，这就不合道理。

因此呢，你是说自然，就叫因，其实实际上就是没有因，就是不观待因，那么这因呢就是虚假安立的。

外道的问题在于，自然与因是相违的，犹如水火，是自相矛盾的。因为既然一切都是自然而然产生的，那么就不需要因，既然需要因，那么一切法就不会自然而然、任运地产生。还有，既然时间这个自然因是常住的，那么前面已经证明，它将无法生果。而如果说自然因需要众缘的帮助，才能生果，那么实际的能生因，就是那些众缘，与什么自然因等常法没有任何的关系。