讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

假若又想，虚空唯一是常的事，因为虚空是周遍性的，而任何无常者，都无周遍性，就像瓶子一样。针对这样的错误见解，圣天菩萨接下来用他称比量的方式，来遮破虚空周遍性这一能立，这样就遮遣了所立的常性虚空。

非唯一有分，遍满一切分，

故知一一分，各别有有分。

难词释义

唯：决定、绝对。

分：部分的意思。

有分：具有多个部分之体，所以叫有分。

颂文直解

决定没有一个具有多个部分之体的常住、真实的虚空，遍满于东方等一切的方分。因此就可以知道，每一个不同的方分，都有与它相应的虚空（也就是有分）。

释义

先解释前两句“非唯一有分，遍满一切分”。按护法菩萨的解释，是说并没有一个常、遍、实有的有分，能与一切分周遍相应。也就是说，没有一个常、遍、实有的虚空，能够铺满东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下这十方所摄的一切空间。为什么呢？我们来看一个事实：东方瓶子中的虚空，它是否周遍于其它一切分呢？当然不周遍。因为，如果周遍的话，就可以用他称比量得出这样的结论：既然他声称虚空是周遍的，那么东边瓶子中的虚空，就应该有西边瓶子中的虚空等等。但这是与现量相违的，所以不可能周遍。不可能周遍的意思就是说各住各位，东方的虚空就只在东方，它决定不可能遍到西方、遍到南方、遍到北方，任何一方都不能遍。它们决定就住在各自的位子上，不能再变动，否则空间就出现错乱的相。也就会出现下面两句中的问题。

继续解释“故知一一分，各别有有分”，“一一分”，就东南西北四维上下，坐标空间上的每一个虚空的部分，它都各别的有各自的一份：东方是东方，西方是西方，南方是南方，北方是北方，继续分的话则可以分成无量。每一个点上的虚空都住在它那个点上，而且各各都不紊乱，因此成了无量分，怎么是独一、常性的虚空呢！所以说，根本没有一体遍满一切方的常性虚空。

前面破除了虚空的常性，接着再来破除时间的常性。

有的人可能有疑惑，我们现在又接触不到印度当时的这些外道，为什么还要去破除他们的邪见呢？这是因为，外道也在追求他们认为的解脱，也在试图解释世间的实相。只是因为他们的智慧与福德不够，并没有证悟世间的实相，也没有能获得真正的解脱。因此，他们的各种见解，就代表了世间人对实相的各种邪见。修行人在获得一地见道位之前，也许不一定明显持有这些邪见。但是凡夫的心相续里就会存在这些邪见的种子，这就是遍计执著以及种子。因此，了解并破除外道的邪见，一方面是为了破除我们内心里的邪见以及邪见的种子；另一方面是以此能了达甚深的缘起性空，所以是非常有必要。

下面就来破时间的常性。

己二、破时为常物

以胜论师为主的外道认为时间本身是一个常法，从时间中又出生了一切纷纭的万象。那他们的观点具体是什么意思呢？下面我来解释一下。

他们说：在无情的器世界，到了春天自然百花盛开，一到冬天自然万物都枯萎了，这就是时间的作用，到了时间这些事情就发生了。山河大地整个的气象、人的气血运行，乃至于疾病的发作等，方方面面跟时间很有关系。到了那个时间点上就会出现这种现象，没到那个时间点就不会发生，差一天也不行。太阳东升西落，整个宇宙的星体运行有条不紊，到了某个时候就出现这样的天文、地理。他们说：到这个时候就出这个东西来了；到那个时候就出那个东西来了，这不就是时间造作而成的吗！

人的一生，也是受时间的支配。比如说，你在母亲的胎里多少天后长出五官、多少天后长出四肢、多少天的时候降生；还有人在多少天后长牙、多少天的时候会说话、多少天的时候开始发育、多少天的时候长出白发、多少天的时候牙齿掉落，这都是时间安排好的呀！还有这一切的花果树木，它什么时候抽芽，又在什么时候结果等等，外道说这都是时间安排好的，是从时间中出来了这一切的现象。所以他们这一类就认为时间是万法的因，而且是一个常恒的因。

外道是从万法生生灭灭的现象上，认定这是时间所起的明显作用。所以下面圣天菩萨就首先来观察这种作用，到底是怎么回事。

若法体实有，卷舒用可得，

此定从他生，故成所生果。

难词释义

法：这里特指时间。

卷舒用：“卷”是卷曲，“舒”是舒展，“用”是作用。

可得：可以见到。

此：指外道认为的实有、常性的时间。

他：指阳光、雨水、温度等其他因缘。

颂文直解

如果认为时间有实有之体，理由是时间起到了使万物在变异的作用。但是实际上，万物的变异，明显离不开种种的因缘。可见外道所谓的时间，必须依赖这些因缘，才能起到作用。所以说时间必定是从这些因缘中产生的，这样时间就成为了这些因缘的所生之果，因此时间不可能有常性。

释义

胜论师等外道，看到了四季等等的无常变异，他们没有继续观察，很快就得出了一个结论，说四季等变异，是实有的时间在操控着的结果。

承许时间有实体的原因，就是第二句“卷舒用可得”。意思是说：假如说时间这个法的体是实有的话，那么这一切万物的舒和卷的作用就可以看到，可以得到。万物的生长、灭亡，这是以卷舒代表两个现象：舒是开敷的相，一切都盛开了、都出生了，这叫“舒”； 这些都凋零了，都萎缩了，这叫“卷”。春夏秋冬有各种各样的相，归摄起来就放在卷和舒这两个里头。他们说这些卷舒随着时间而不断出现的原故，这就是有实有的时间，是这样的。

如果深入一点观察，就会发现，万物在四季的变异，全都是雨水、气温、阳光、泥土、人工等等因缘的功劳，没有这些因缘，时间还是一事无成。春天应该万物复苏，但是如果气温过低，那么刚长的芽就会被冻死；夏天应该郁郁葱葱，但是如果长时间干旱缺水，植物就会被晒得干枯、死亡；到了秋天、冬天万物应该衰败、枯寂，但是到种蔬菜的暖棚里去看看，就能看到和外面完全不同的，生机勃勃的样子。

有情的生老病死，也都是以异熟因为主因，空气、水、饮食、住宅等为助缘，而产生的现象，这同样和所谓实有的时间没有一丁点的关系。

所以这样来看，就知道根本不存在一个实实在在、恒常的时间。所谓的时间，是人们根据雨水、气温、阳光等的变异，划分出了大致的阶段，并对不同的阶段假立为春夏秋冬、年月日时而已。因此时间仅仅是一种笼统的名称，是名言，并不是实有存在。而且，在各个假立的时间段里，阳光、气温、雨水等的不同相都在一刻不停地发生着变异，所以时间也只是一种相续，并不恒常。