讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

最后圣天菩萨用因相与果相应该相同，对遮破时间的常性进行总结。

云何依常性，而起于无常，

因果相不同，世所未曾见。

颂文直解

总之，因相与果相各不相同，也就是说，依于常性之法，怎么可能生起无常法呢？因的常相与果的无常相完全不同，这种情况在世间上也是根本都不可能见到的。

释义

前两句是说，如果说时间是常，又生出了各种生灭相的果，那就有一个严重的过失：怎么会依于一个常性的因，而出来一些无常的果呢？这就成相违的法了。

为什么呢？你这个一样的因一直都存在的话，应该一直有一样的果出来呀。比如说：这个豆种的因都一直在，就应该一直出豆子嘛！但是这块地出豆子，那块地出辣椒，医院里还在生下小孩，这些果都不相同啊！

又比如，能不能从沙子里面出一个小孩呢？这就不能。因为沙子是无情的，根本不具心识的法，小孩他是有心识的，再多沙子堆起来也不可能的。能不能从造作了一个善就掉到地狱里去啦？这也不行，因为你造善是安乐的因，它出安乐的果。能不能我现在起了烦恼还很轻松呢？这也不可能，烦恼刚刚一起来就是染污的相，它出来的果相怎么可能是非染污呢！

后两句是说：因是常的相，果是无常的相，这样因和果的相不同的话，世间从来没看到过。换句话说：也就是一切的因和果之间具有随顺的相，因和果完全符顺，这才是无欺的因果律，你如果是常的因就应该生出常的果。

这以上破除了时间是实有、常性的。那么什么是时间正确的含义呢？一、时间是不相应行法，也就是既不是色法，也不是心法的一种现象。二、时间也可以理解为相续，即是一系列变异的刹那法的相续。三、时间也是一种假立法。弥勒菩萨在《辨中边论颂》中这样说：“因果已未用，是世义应知。”（“世”就是时间的意思。）偈颂是说，如果一个法的果已经消失，那就叫过去；因已经消失而果尚未消失，那就叫现在；因与果都还没生起来，那就叫未来。可见时间是对无常变异的因果法的一种名言假立，可以小到刹那，也可以大到三大阿僧祇劫等。

总之，时间不可能是常性，也根本不是万法的能生因。

前面已经破除了虚空和时间的常性，除此之外，世间人还认为微尘中最小的极微也是常性的，而且认为这个“实实在在”的物质世界，就是由常性的极微聚合而成。

其实不管是谁，只要承许有外境的色法，那么最后就必然会认为有极微的存在。譬如，现代探索物质世界的物理学家们，都在找基本粒子。而古代的顺世外道，则认为世间的一切都由极微组成，除极微外无有其他的东西，就连心也只是极微的一种状况而已。而古代的胜论外道对极微的论述更加详细，他们认为器世界是由极微聚合而成，而极微以地、水、火、风这四大的形式存在，它们不可见、不可分，是常性的、圆相的。器世界不断进行着成、住、坏、空的变异，在空劫的时候，虚空中遍满了无数的极微，后来在成劫时，有情的业力使得极微两两聚合，生成了一个新的微尘，新的微尘与其他新生成的微尘再度聚合，组成了更大的微尘，如此不断地聚合，逐渐形成了庞大的器世界。后来到了坏劫，最大的粗果先被火灾等损坏，渐渐连最初合成的微尘也被损坏，这样一切和合而成的果就都被损坏了，它们重新又还原成最细的极微，而这些最细的极微则是坏不掉的。

那么内道中，小乘的有部、经部也承许器世界是极微和合而成的。但是和外道不同的是：有部、经部都承许极微是无常法。本品的目的是破除常性，所以接下来就主要以胜论外道为例，来破除极微的常性。

己三、破极微为常物分三：一、略破；二、分破；三、结成。

庚一、略破

若一分是因，余分非因者，

即应成种种，种种故非常。

颂文直解

如果组成粗法时，极微与其他极微互相接触的部分，是形成粗法之因，而未接触的部分，就成了非因。这样，极微就有了是因、非因的差别，形成了种种不同的部分，因此说极微是常，是毕竟不应理的。

释义

极微与极微之间的位置分布有三种情况：一、两个极微之间部分相交，二、两个极微完全重合，三、两个极微完全不相交。如果极微聚合成新的果，也只能以三种形式中的某一种进行聚合。

这个偈颂针对第一种情况进行分析，这也是胜论师认为极微聚合的主要观点。偈颂的前两句引述胜论师的观点，后两句指出这种观点的自相矛盾之处，而进行遮破。

如果两个极微是部分相交，那不管你说这相交的部分是叠加起来的，还是完全互相进入的，都是在这个相交的部分上，形成了可以见到的、较粗大的色法。而没有相交的部分，因此依然保持原先的状况，依然是最微小、不可见的。

但是这样一来，胜论师所谓的一个完整一体的极微就分裂成两半了，其中相交的部分就变成了是因，而另一不相交的部分则成了非因，这样极微一体、不可分的属性就被打破了。

这样就说明极微并不是常的，为什么呢？因为极微在成劫的时候，会从一体分裂成二体，发生了变异，因此说它并不是常的。

总之，如果极微要保持常性，它就不能组成粗大的色法；如果要组成粗大的色法，它就不可能是常性的。

庚二、分破 分二：一、破许为实法；二、破许为常法。

先来破极微是实有存在的法，其次再破极微是一种常法。

辛一、破许为实法 分二：一、总破境极微之体；二、以有境量不成之理而破。