讲记-破常品第九

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

丁二、别破计各类常 分二：一、破我为常性；二、破法为常性。

各类常，可以总的分为人我与法我两类，下面就分别来破。

戊一、破我为常性

胜论师等说：各种苦乐舍的受是有的，而它们是被我和合起来的，这证明我是有自性的；同时我又没有因，这又证明我是有常性的。

圣天菩萨对此回答说：

非无因有性，有因即非常，

故无因欲成，真见说非有。

难词释义

真见：真实照见实相者，指如来。

颂文直解

若许常我是无因，则我不可能有性，如同兔角一样，成为无事。若说常我是有因，这样我就不是常性，因为是从因而生的缘故，如同瓶子一样。是故，已见一切事真实性的一切智智，宣说了不可能无有因而成立有性。

释义

胜论外道师的这种观点，属于前面总破里的第二种情况，即能生果，但本身非因缘所生。他们认为，人在不同时间的受，本来是各自独立的，但是人们又可以对某一阶段有大体的感受，这是因为有一个实有、常性的我，将这些分散的受连接、聚合起来了。胜论师说，这就说明我起到了和合受的作用，因此证明我是存在的。同时，这个实有的我，又找不到它的因，不是因缘所生的，这样就不会坏灭，因此是有常性的。

对于这样的错误见解，圣天菩萨在第一句一针见血地指出，“非无因有性”。也就是说，无因是不可能有性的，没有因，就没有生，没有生的话，哪来的体性呢？如果连体性都不存在，那么它的常性就更是无从谈起了。这就像佛法中经常使用的石女儿的譬喻一样，石女不会生育，当然不可能生下子女。胜论外道师说存在无因的我，而且还说这个无因的我是有自性的，而且是常性的，这就像有人说见到了石女的儿子，还吹嘘说石女的儿子长得怎样怎样好看一样，就纯粹是无稽之谈。

这样一分析，胜论外道师也认识到说无因的常我是完全错误的，于是修正了观点，说我是有因的，他们想这样应该可以避免漏洞了。于是圣天菩萨继续开示了第二句——“有因即非常”。就是说，凡是从因缘中生出来的，必然受到因缘的控制，因缘一变动，它就不得不随之而变动，因此它注定不会稳定，不是常性的。

第三、四句，是引用佛的圣教量来作总结。佛在经中这样说过：“智者胜解缘起法，亦不依靠于边见，已知有因有缘法，非有无因无缘法。”

那么有人这样想，如果瓶子等的所作，确实是无常的话，那就意味着我、造物主等的非所作，就都变成常性的了。

下面圣天菩萨用前两句叙述这个观点，再用后两句来遮破。

见所作无常，谓非作常住，

既见无常有，应言常性无。

难词释义

见：这里是了知的意思。

所作：“所”是被，“作”是造作、创造等。“所作”意思是被造作、创造，有时也指被造作、创造出来的法。

非作：即非所作。

颂文直解

如果知道了一切无常是因缘所作的之后，可以反过来承许非因缘所作的我等是常的话。那么以同样的道理，既然知道了无常的所作法为有，就应该反过来说我等常性的非所作法为无。

释义

偈颂的前两句说，世间不善于观察的人，见到无常的瓶子等都是因缘所作之后，就进行了如下的推理：既然瓶子这些所作是无常的，则意味着非因缘造作的我和造物主等应该是常有的。

但是，这样的推理有着很大的漏洞，就是无法证明非所作的存在。把“所作无常”直接反过来说成“非作常住”，这是在毫无根据的情况下，简单地认定有非所作，并且还认为它们是常性的，这完全缺乏根据。

下面，圣天菩萨在后两句给出了正确的推理。即：既然知道一切都是因缘所作，因此必定无常。那么就应知道，不存在因缘所作之外的常，也就不存在所谓的我、造物主等等。

这以上破除了常性的人我，下面来破常性的法我。

戊二、破法为常性 分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。

另外，有些人认为常性的法，有代表性的是：时、方、物、解脱等四类。也就是认为虽然法有因果的种种变异差别，但是却有一个永不变异的常性，即时间；同样认为有一个遍满方分上的常性，即虚空；又认为有一个既能组成万物，又不变动的常性，即极微尘；有的修道者执著解脱为实有，认为有一个远离系缚、永恒的常性，即解脱。所以要破除存在常性的错误见解，就要从这四个方面入手。

己一、破虚空等为常

内道有部等说，三藏的论藏中说有虚空、择灭、非择灭三种无为法，所以它们是常而坚实的。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

难词释义

愚夫：愚痴之凡夫。

空等：等字包括另两个无为法，即择灭、非择灭。

世间：无患根识及其所见的法。

颂文直解

愚夫妄加分别，说虚空等也存在常性。智者不仅仅通过胜义正理，即使依照世间正理进行观察，也不会见到常性存在的虚空等的法。

释义

诸愚昧的凡夫，仅是把无质碍分别为虚空而已，而说虚空有常性，但并无正理成立。而诸智者于彼观察，在胜义量前毫无疑问不能成立；而在世间名言量前，实际上也不见有常性的虚空。即以任何现量与比量，都不成立。

为什么说虚空无法以现量成立呢？现量共有四种：根识现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。接下来一一作分析。

五根识只能取到色法，而虚空不是色法，所以虚空在根识现量前并不成立。如果没有根识现量，就没有它们的意根，则就无法生起意识现量。因此，虚空不可能进入意识现量的境界之中。自证现量只有识才具有，而虚空不是识。因此，以自证现量也无法成立虚空为常性。虚空非胜义，所以虚空以瑜伽现量也不成立。

要证明某法存在的比量有两种：自性因和果因，以这两种因观察，虚空也同样不成立。

自性因是以自性中具有的同体相属的因来证成，而虚空无自相，也就没有同体相属的因，所以无法以自性因证成。果因是以彼生相属的果来证成，而虚空不生果，也就无法以果因证成。所以虚空以比量也不能成立。

上述从现量、比量都不成立有虚空的缘故，因此所谓的虚空，仅仅是名言中的假立，此外没有任何实义。