丁三、明如何证悟之方式

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

接着具体解释“唯是有必要而论行持”的涵义：

何等必要？即就此如幻事般的轮涅显现分，以无欺有缘起之故，乃至能取所取之行未消于法界之间，于众生份上，此显现相续不断，并能为利作害，由此而精进于能灭自他诸苦及作利乐之方便的道法。

有何必要修道呢？回答：按照“如幻事般的轮涅显现分”而言，以无欺有缘起之故，乃至能、所二取之行尚未消尽之间，显现一直相续不断，而且会对有情起利益和损害作用，因此对于能息灭自他粗、细诸苦以及能作暂时、究竟利乐之方便的菩提道法，应作精进修持。

“如幻事般”，指轮涅一切显现都现而无自性。然而，不论轮回、涅槃何种现相，只要其能生的因缘具足，便会显现，此即是丝毫不爽的缘起律。

“能取”指心王、心所；“所取”指境。“能、所之行消于法界”，指成佛时，分别心变现的相消尽无余；而成佛前，由于因位有能所二取的种子及习气，果上就会有二取的现相。“行”是迁流之义，因位有二取的种子、习气，果上就幻变能、所二现。正变能、所二现时，又在阿赖耶识田中熏习种子，种子成熟又变现妄相，这叫做“行”。“乃至”表示分位，包括从凡夫位到十地之间的一切地道。“众生”指九法界众生——六凡三圣。

“此显现相续不断”，比如在患黄疸病期间，明知海螺是白色，黄色只是假相，但以患病的错乱习气力仍然不断地现起黄色。像这样，如果同类因缘还在相续，则会不断现起相应的妄相。以此衡量，凡夫人有粗品种子，一到九地菩萨有微细二取种子，十地菩萨有二取习气，所以尽管能、所二现是如幻事般的妄现，但一直到成佛之前，都会持续现起。也就是说，在轮、涅方面，只要有各种杂染和清净的种子存在，就会现起种种杂染和清净的相。

“并能为利作害”：虽然只是一种妄现，但还是对心有作用，也就是清净的显现有利于心，染污的显现有害于心。比方，地狱的刀山火海仅仅是恶业习气所现，如梦中的恐怖景象般虚妄不实，但这刀山火海确实把地狱众生摧残得惨不忍睹；而天界的欢喜园也唯是妙业习气所现，如同梦中的美景般虚妄不实，但园中的光明、芳香、水流、地面等，确实能令天人感觉心旷神怡。

像这样，从地狱直到天宫之间，有种种有漏的苦乐显现，而出世间声闻、缘觉、菩萨法界有种种清净的无漏现相，相越清净，苦就越轻微、乐就愈胜妙。而这些清净现相都源于修持三乘正道，这些道正是能息灭自他诸苦及获得利乐的方便，因此须精勤修习。

此并非执著道果实有而勤修，而是犹如变现幻军能从敌畏中解脱，及士夫梦中受苦而精勤于觉醒之方便般。

中观师并非执著实有道果而勤修，而是修持如幻之道，以感如幻之果。“而是如”以下，以两喻显明此理。

第一、幻师变化幻军，能脱离敌人追杀等怖畏。

所变出的幻军虚妄不实，但能起到作用。也就是变现众多幻军能吓退敌军，由此解脱怖畏。如果不变现幻军，就始终陷在敌军围攻中遭受砍杀。所以变现幻军有很大必要。

“军”由万千将士组成，喻佛道有施、戒、忍等无量支分。“幻”指现而非实，比喻道法无实。“变现”即幻军唯是幻师所变，了无自体，比喻道是唯心所现，并无自体；或观待心才立为道，心不作则无道，因此道无自体。“敌”，指贪、嗔等烦恼聚；“畏”，指生、老、病、死等苦聚；“能从敌畏中解脱”，指以如幻之道能解脱烦恼及苦聚。总之，道虽非实法，但能令人脱苦，故有必要修持。

“灭苦”是果。果也仅是假名安立，而非实法。心有幻苦，才有此幻苦息灭；然实无幻苦，故无幻苦息灭。因此“灭苦”也只是假立，并非实有其事。

第二、梦见老虎来吃自己，吓得魂飞魄散。

梦中本无事，不是真的有老虎来咬自己，但因梦里陷在恐惧、紧张等苦恼中，就有必要设法令心觉醒。所以应当依止觉醒的方便勤修，以求尽快出梦。待至梦醒，觉醒的方便原属虚设，故不必耽著。且醒也仅是观待梦而假立，并无自体。

这个梦喻深有意味。即众生只是在做迷梦，只要醒来，一切问题就都解决了。虽然没有实有的道、果可得，但有苦时也须依止正道勤修，以求早日灭苦。

那么，对此等瑜伽师与凡庸前同现之法有何可诤？

有人问：既然在凡庸识前有山河大地等显现，在瑜伽师前也有此等显现，那么双方有什么可诤呢？

答：此并非就“显现有事”的有无而相诤，因为无任何遮现相的中观师。凡庸见有事时，将所见之事执为真实或胜义中有，不许现而无实、如幻之性，故二者相诤。

答：所诤之处并非“显现有事的有无”，因为无任何否认现相的中观师。那又诤什么呢？就是诤现相的体性是实还是虚。凡庸视所见的事物为真实，不承认是现而无实、如幻的体性，中观师则说是无实如幻（如同电影中的景象般，唯是虚相，了无实法）。为此二者发生诤论。

“无任何遮现相的中观师”，即凡夫位与圣者后得位心前的确有现相，所以中观师随顺名言或相应圣者后得位而抉择时，并不否认此点。但抉择圣者根本定位行境时，则又否认心前有现相。对此务必要分清。