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丁二、明能证士夫之次第
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
“能证士夫”，即上述“所证二谛”的能证者。“次第”指能证者的上下位次，是依其人见地的高下而安立。
见世间有二，瑜伽及凡庸。
瑜伽世间害，凡庸之世间，
彼亦由慧别，为诸上上害。
如是二谛之境，其能证世间见有二种，即具止观功德的瑜伽世间与不具之凡庸世间。此外无第三种。
“如是二谛之境”，指前文所说：无而现的虚相（世俗），及虚相不可得的空性（胜义）。“境”，指心所游行之处。“能证”，即能知。“世间”，指有情世间，总括凡圣。“瑜伽”，指心与实相相应。“止观功德”，指系心一缘，无诸散乱，见部分或全分实相。具止观功德者称为瑜伽世间，即指能相应实相之人；不具者则是凡庸世间，即被无明障蔽不见实相的凡愚。
此处要问自己：我是哪种人？要么于寂止中见诸法实相，称为瑜伽师；要么散乱在客尘里，丝毫不见实相，称为凡庸。要常问：“我是瑜伽师，还是凡庸者？”用这一问来警醒自己，回一切执有、执无等颠倒心而向于实相。
于此，凡庸世间之见被瑜伽世间所害，彼瑜伽师中也由见真实性智慧的差别，以诸上上违害或胜伏下下见义之宗，见真实性的智慧转增微妙之故，以彼具量者能遮下者，反之不能。
“害”是胜伏之意。真理是唯一的，何宗契合真理，彼宗即是胜方，就能胜伏一切不符真理的立宗，如光明胜伏黑暗般。
从“见”字看出，这不是在“境”上较量，而是在“见”上较量。二谛之境不能说有什么差别，而能知之心却有正见和妄见的差别。也就是说，凡庸世间的见被瑜伽世间胜伏；瑜伽世间中，又以上上胜伏下下见义之宗。由于在见真实性的智慧上转增微妙，因此具量者的见能遮遣下下之见，而下下之见定不能否认具量者的见。（“量”就是无欺的心。“无欺”指见符合事实，即事实如何，心也明见如何。）
这里要扣己而问：我该如何超越自己？要点是要在“见”上来个转变。这又要由观察诸法的真实性，来革除自身上的颠倒见。换言之，应当着手以理观察诸法的真实性，革除心中计执实法的一切粗细妄见，由此才能破掉无明，认识到本自空寂离戏的实相。
《入中论》云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”
“如有翳眼所缘事”，即如同有眩翳的眼识所缘的黄色海螺。“无翳识所缘事”，即无眩翳的眼识所缘的白色海螺。二种所见中，黄色海螺不能违害白色海螺，因为前者是颠倒识所见，而后者是无颠倒识所见。
这比喻不正见无法违害正见。“离净智识”，即离于清净智慧，受无明障蔽的妄识。“无垢慧”，即未被无明障蔽，无人、法二我执垢染的智慧。错乱识不能违害无垢慧，因前者是妄见，而后者是正见。
此处也要归在自身上反省：我的心受无明障蔽，所见都是颠倒的。在无垢慧的正见前，我该承认自己的见完全错谬。由此决定，今后唯一依止圣智之见，而不依从妄识所见。这叫“依智不依识”。
例如：
以下举的各种见，须一一回光返照，在自心上检点。自心起凡庸见，堕于凡庸，即是凡庸执。自心起小乘见，堕于小乘，即是小乘执。自心起唯识见，堕于其中，即是唯识执。所以遍破诸师，即遍破自心。一向破尽，毫无住著，便悟得实相，成为人中第一等人。
凡庸执有事为常、一，为有部、经部师见为微尘及刹那性而违害；
这里要细细地检察：平常自己见到人和事物时，执著先前和后来是一个，或者执著为浑然无分的一体，这就是执著有事为常、一。比如我们见到一辆车时，认为今天的车和昨天的车是一个，这就是执常；认为这辆车的上、下、前、后等浑然一体，这又是执一。
这样会发现自己完全堕在凡庸的颠倒见中。也就是，平常无论对哪种法，比如男女老少、山河大地、色声香味、受想行识等，都只见常住、独一的相。如果听任这种颠倒见存留在心中而不遣除，那就会使自己常时陷入错乱，不见实相。那么，如何将自己从常、一颠倒见中救拔出来呢？方法是透过观察，真正认识到万法是微尘和刹那性。
下面以车子为例来观察。首先问自己：车是什么东西？是我一向认为的常住、独一的法吗？以前总是不加思索地这么认为，现在要对它重新审视。
之后，心就专注在车头、车身、车尾三个部分上，当心前显现分开的车头、车身、车尾时，就不见一体的“车”。接着对车头如法炮制，当心前显现它的前方、中间、后方三部分时，车头也消失不见。像这样不断地分下去，最终见到只是一堆悬浮在虚空中的零散微尘。不但粗大的车，连车的一个分子、一个原子也没有。
再从时间上观察：如果先前的车和后来的车是一体，那应当成立前车在某一点上飞驰，后车也在同一点上以同等速度、朝同一方向飞驰，这显然不符合事实。所以，前车和后车不是一体，而是不同的两个体。像这样，观察到车有停止和运行的差别，运行时有加速和减速的差别，或者有在Ａ路上开、在Ｂ路上行，停在此点、停在彼点等差别，就会发现各时间点上的车是很多个他体的法。
也就是说，以刹那为单位，纵向上将时间分成一个个前后相续的时间点，在每一个刹那点上都有一幕车的显现，各刹那点上车的显现都是不同的体，即：前后无数幕车的现相，实际上是无数个不同的车。
下面用反证法证明这一点：如果相邻两刹那的现相是一体，那就成了只是一个刹那，分不出不同的两刹那；由此整体时间上分不出刹那来，这样前前后后成了不变的一体，穷年历劫也毫无变化，但这与事实不符。所以相邻两刹那的现相必定是不同的体。因此，各刹那的现相也决定都是不同的体，在每个刹那显现时，一定灭尽了前一刹那的相。
这样就见到车子刹那生灭，即前刹那的车不断灭尽，后刹那的车不断生起，因此前后有多少刹那，就有多少个他体的车。如是便破除了认为车子前后不变的常见。
进一步观察：当心识只见到一个个的微尘和刹那时，有什么粗法可得呢？由这一观，猛然觉醒：自己心识前显现的山河大地、城市街道、男女老少、受想行识，乃至一切色、心粗法，原来只是一幕假相，正显现时了不可得。
