2006百日共修 因果不虚（六）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是因果不虚。因果不虚我们已经学习几天了，应该都明白了吧。经过这几天的学习，我们知道了，不论是六道轮回，外器世界，内情众生；还是快乐、痛苦，这所有的一切一切，都是因业力所现，因业力所感。快乐不是别人给的，是自己修来的；痛苦也不是别人造成的，是自己以前造就的。

我们一定要相信因果，如果你真想修行的话，就一定要学习、了解因果。所以说因果不虚是最重要的。如果没有这个修法，就没有其他的修法。如果没有这个修法，就不能解脱，不能成佛。

不论你的见解有多高，也没有用。如果你没有这个修法，如果你不相信因果，不懂因果，不取舍因果，就不能解脱，不能成佛。

现在很多人都觉得自己很有层次，很有智慧，很有见解。实际上你还是有烦恼，还是有痛苦；还有想不开的时候，还有心里不平衡的的时候。这是因为什么呢？就是因为你还是不懂因果，还是没有相信因果。如果你真的相信因果，真的懂因果，就没有想不开的，也没有想不通的。有什么啊！都是自己造就的。现在就是因为相信因果的人少，所以解脱的人也少，成就的人也少。

我们这些人，学佛没有别的目的，就是想解脱，想成佛。我们一定要老老实实地学佛，一定要实实在在地修行，不能虚伪。其他人我们也管不了。佛度有缘人，无缘的众生佛也度不了。

我希望能够接触我的人，能够参加百日共修的这些人，都实实在在地修，老老实实地修，真的！不要那么虚伪。

如果修了那么多年，始终没有解脱，没有成就，那就白修了，这就是盲修瞎炼。有的人还觉得自己挺好，如果你不相信，那就等着看吧！你不懂因果关系，也不相信因果，能解脱、能成佛吗？这是不可能的事！

很多人总说什么：“我是修禅的，我是修净土的，我是修密的。”根本不懂什么是禅宗，什么是净宗，什么是密宗，也不懂详细的内容，就执着这些法门。每个法门都有它的意义，都有它的基、修、道、果。它的基、修、道、果都是什么？这些都有它的基理，有它的修法，有道，有见解，有结果，你知道这些吗？这些你都会说吗？根本不懂详细内容，然后还执着这些法门。修每个法门都一样，不可能不相信因果，也不可能不取舍因果。是自己根本不懂因果，根本不取舍因果，然后还说自己是修净宗的，是修禅宗的，是修密宗的。只是说说而已，你根本没有修。每个法门都是一样，不可能没有前提与基础的修法。

如果没有这些修法，你不可能证悟这些法门的主要内容。人都特别爱糊弄自己，爱欺骗自己，然后还执着。人都有人我执、法我执。人的执着心、分别心特别强。凡夫本身就有分别心，然后又分别法门，执着法门。

学佛了、修行了，习气、烦恼会越来越少。但是现在很多学佛人，习气、烦恼却越来越重，根本没有减少，也没有减轻。这样修、这样学没有用。这都是白修、白念，真的！你没有对付习气，也没有对付烦恼；习气还是依旧，烦恼还是依旧，甚至比以前更重了。以前你没有那么多分别，现在学佛、修行了，反而有那么多分别了；以前你没有那么多执着，现在却执着这些法门了。这都是修行上的障碍。

不能有这些，人我执和法我执。对法也不能有执着，不能有分别。如果你有分别念，如果你有执着心，你就是一个凡夫，你就是一个一般人，根本谈不上是修行者。别看别人，别说别人；就看自己，就说自己。

现在很多人都说：“我是大护法，我是大居士，我是老居士。”觉得自己很了不起，实际上什么也不是，什么也不懂，根本不懂佛法。让他讲这些因果，讲什么是十种善业，什么是十种不善业，这些都有哪四种果报，根本不会。这样怎么取舍因果啊？你取舍过吗？还觉得自己很有智慧、很有层次、很有修行。全是自欺欺人！这样你将来会后悔的，特别是到临终的时候，但是真到了那个时候已经晚了！

我就害怕这样的人。不观察自己的心，也不观察自己的相续。每个起心动念自己都知道吗？观察到了吗？把握住了吗？能看住吗？不可能吧！每个起心动念都是关键的时刻，都特别重要啊！如果看不住，把握不住的话，会造恶业的。

我们都要实实在在地修，也不能观察别人。就观察自己的心，观察自己的相续，有善的念头还是有恶的念头？善念多还是恶念多？就看这个，就修这个，别的没有什么可修的。

一切一切都是因缘果报，无论是快乐与痛苦，顺利与不顺利，高兴与伤心，都是自己曾经造的业。因业力所现，因业力所感。我们造十种不善业了，就会堕落三恶趣，感受三恶趣的痛苦；我们做善业了，就会转生到人间或天界，享受人天的福报。这些都是自己的业力。

业有恶业和善业。恶业有十种：身三业，口四业，意三业。身三业有杀生，偷盗，邪淫。口四业有妄语，离间语，恶语，绮语。意三业有贪心，害心，邪见。这些都是恶业。

善业也有十种。就是我们昨天讲的那些，不但不杀生，反而爱护生命。不但不与取，反而行持布施。不但不邪淫，反而护持戒律。这是身善业。口四善业：不但不妄语，反而说谛实语；不但不说离间语，不挑拨离间，反而化解别人的怨恨。不但不说恶语，不恶口骂人，反而说悦耳语，说别人爱听的、好听的话。不但不说绮语，不说闲话，反而精进念诵。这就是口四种善业。还有意有三种善业。不但不贪心，反而当持舍心。不但没有害心，反而发饶益众生的心。不但没有邪见，反而还有正知正见。这些都是十种善业。如果造恶业了，就要感受苦报、痛苦。如果行持善业了，就会得到人天的福报，会快乐，会幸福。

但是善恶不在表面上，不在形式上，看起心动念、发心动机。表面上看也许是恶事，但不一定是恶事；表面上看也许是善事，但不一定是善事。完全要看这个心。起心动念特别重要。如果你能看住这个心，把握住这个心，每个起心动念都是善，那你所作所为完全是善业；如果每个起心动念都是恶，那你所作所为都是恶业。

也有表面上、外在上看是恶业，实际上是善业的；有表面上看是善业，实际上是恶业的；有表面上看是善业，实际上也是善业的；有表面上看是恶业，实际上也是恶业的，这四种。如果完全为他人，不为自己，就是杀生、偷盗、邪淫，表面上看是恶业，实际上也是善业。如果是为了自己，因贪心、嗔恨心、愚痴，就算是嗑头、上香、修行、持咒、拜佛等等，表面上看是善业，但实际上也是恶业。因嗔恨心杀生，表面上看是恶业，实际上也是恶业。完全是为众生，为他人，嗑头、上香、修行、持咒、拜佛，这些在表面上看是善业，实际上也是善业。所以说，善恶完全看心。

第一、如果没有丝毫的自私自利心，完全是为众生、为他人；第二，如果为了保护更多众生的生命，然后伤害了个别的众生。只有这两种情况是允许的。

往昔本师释迦牟佛转生为大悲商主的时侯，有一次和五百位商人到海里取宝，在回来的路上碰到了一个强盗，叫短矛黑人。为了抢夺财宝，短矛黑人想杀掉五百商人。大悲商主知道了以后，心想：如果我不杀他，他肯定会杀害那五百个商人，然后他会下地狱。如果我杀他了，我会下地狱。但是为了保护五百个商人的生命，为了避免短矛黑人下地狱，我宁可下地狱。他发了这样的愿以后，杀掉了那个强盗。结果不但没有罪过，反而圆满了七万大劫的资粮。

大悲商主，第一，他没有丝毫的自私自利心，第二，他保护了五百商人的生命，第三，避免了短矛黑人下地狱。在这样的情况下可以杀生。实际上大悲商主是个菩萨，他亲手杀害了一个众生的生命，这是罪过，是一个很大的恶业。但实际上这是善业。他没有罪过，也没有犯戒，反而圆满了七万大劫的资粮。没有丝毫的自私自利心，在这样的情况下可以杀生。如果有自私自利心就不行。

没有自私自利心的情况下，不是因贪心而杀生，不是因嗔恨心而杀生，也不是因愚痴而杀生，完全是为了他人，因慈悲心而杀生的，这实际上是善。

偷盗也有允许的时候。在什么样的情况下允许呢？比如说：有个富翁，或者大老板，他舍不得吃，舍不得穿，舍不得花，也舍不得布施，在这样的情况下偷他的东西，替他布施、供养。第一，没有自私自利心，完全是为了他；第二，因为他贪心、吝啬心太重了，死了以后肯定会堕落恶趣，生生世世要感受恶趣的痛苦。如果你替他做供养、布施，把功德回向给他了，这样对他有很大的帮助，只有在这种情况下才允许偷盗。

邪淫也有允许的时候。曾经也有这样一个故事。在印度，有个叫星宿的婆罗门子。他专门在森林里修梵净行，持戒修戒律。有一天在城中化缘的时候，有个婆罗门女喜欢上他了。如果他拒绝婆罗门女了，婆罗门女就会断绝自己的性命。于是星宿发慈悲心，跟她在一起。结果不但没有犯戒，反而圆满了十万劫的资粮。

第一、他没有丝毫的自私自利心，不是为自己；第二、没有不清净的心，完全是为了保护对方的生命、满对方的愿。跟那些菩萨们一样，在能够保护更多众生生命的情况下，这些都是允许的。实际上说的就是心，就看你的发心、动机。动机善了就是善，动机恶了都是恶。刚才说的这些都是，在表面上、形式上看，都是恶事，都是造恶业的。实际上没有罪过，没有犯戒，反而圆满了那么多资粮，这是功德，也是善业。

妄语也是。如果你不打方便语，说实话了，有些众生就会被抓住，就会被杀害，为了保护他们的生命，你可以打方便语。所以问你“看见没”，你可以说“没看见”；问你“在这儿没”，你可以说“不在这儿”。为了保护三宝的财产，尽管你知道在什么地方，你也可以说不知道，这都是允许的。第一个条件，也是一样，不是为了自己，完全是为了众生，为了保护他人的生命，为了保护三宝的财产，为了自己能够修行，这些都可以。

我们现在为了参加法会，跟同修做一些修行上的事，有时候也说方便语，这都是允许的。如果你不这样说就有障碍。第一个，对他人没有太大的伤害与损害；第二个，对自己的修行有帮助，还能去除一些障碍与违缘。在这样的情况下就可以打妄语。这些在形式上看都是恶，但实际上却是善，这都没有事儿。

离间语也是。有两个人，一个是不信佛、不学佛的，而且特别爱造业，心地非常下劣，力量也大。另一个是学佛人，心地特别善良，力量小。他们两个人在一起时间长了，那个学佛人，也许会被那个不学佛的人影响，做一些坏事、恶事。这样的情况下，就可以说一些让他们分开的话，这也是为了众生好。

恶语也是，如果你知道，用温和的方式无法调服他，用粗暴的方式能够调服他，你就可以说些粗语、恶语，打、骂都行。现在很多人都不理解，实际上应该这样。上师、善知识应该指出弟子的缺点，这也不是为了自己，完全是为了对方。这样你可以骂他、打他。如果你不说他的缺点，他自己也不知道有这样的缺点，他永远都改正不了这些缺点，也不能成就。

阿底峡尊者也说过；最殊胜的上师能直接指出弟子缺点，能直接改掉弟子毛病，这是最大、最殊胜的窍诀。所以这些都是允许的。

绮语也是。对有的人，如果你止语、不说话了，就调化不了、度化不了他；有的人特别能说、特别爱说，为了救度他，你就随顺他，然后慢慢地带他修行、学佛。这样的情况下，说些绮语也是允许的。

身三恶业、口四恶业都有允许的时候。但是得看在什么样的情况下。一些菩萨、真正的修行人、有成就的人可以。像刚才说的，在那样的情况下是允许的。我们也是修大乘佛法的，都已经发菩提心了，一定要为众生，不能为自己。为众生怎么都行，为自己怎么都不行。为了自己，无论做什么事都是恶事，为了众生无论做什么事都是善事！这就是大乘佛法的重要标准，一定要记住。

首先一定要观察自己的心，有没有自私自利的心，有没有不清净的心？如果有不清净的心，有自私自利的心，那就不能做这些事了，因为所作所为都是恶了。如果你发心完全清净，没有丝毫的自私自利心，怎么都行！吃喝玩乐都是修行的过程，行住坐卧都是修行的方法。关键是这个心！你一定要看住这个心，一定要管住这个心。这个心特别重要！心善一切善，心恶一切恶。如果心善了，一切都是善事，没有恶事。心恶了，一切都是恶事，没有善事。

举个例子说，有一棵树，它的树根是毒，长出来的树干、树叶肯定都有毒；如果树根是药，长出来的树干、树叶肯定都是药。从有毒的树根不可能长出来药的树干和树枝。你的起心动念，发心动机是善了，你的这些行为肯定都是善。你的发心动机是恶了，你的这些行为也肯定都是恶。

我想说的就是：完全都是心！一说这些，有的人就说：“哎呀，我现在没有时间！”“我现在坐不住！”这样的学佛人只追求形式，不追求心；只追求假相，不追求真理。你坐不住也行，你没有时间也行，但是，修行修心，你一定要时时刻刻、随时随地观察自己的相续，观察自己的心！念佛念心，每时每刻都观察自己的心，管好自己的心；时时刻刻调整自己的心态，把所有的起心动念都转换到正知正念上，把每个起心动念都转换到善知善念上，这才是真正的修行。别的没有什么可修的了，真的没有了！就是修这颗心。如果你学佛、修行了，心态越来越好，心情越来越好，心态上、心情上有变化了，这才是真正的变化。

有的人表面上好好的，像个菩萨，像个佛，但是内心特别复杂、特别恶劣。还说“我是老居士……”什么老居士！平时不该想的都想，不该做的都做，哪有这样的学佛人？贪嗔痴慢疑还有没有？如果有了，根本谈不上是修行人。你的性格、心地有没有变化？确实还有烦恼，但是比以前少多了；确实还有习气，但是比以前强多了；以前特别爱计较，但是现在好多了；以前脾气特别不好，现在改多了；以前毛病特别多，现在比以前少多了。这才是真正的进步。

不要问我，“上师，师父，我修的怎么样？”自己最清楚自己。自己还不知道吗? 还用问吗？这种人一开口我就听明白了，这个人没有修行。自己怎么样自己应该知道，应该清楚。如果没有贪嗔痴慢疑，没有贪心、傲慢心、嫉妒心这些心的话，平时也不会生气，心态也特别平衡、平静，感觉特别舒服，特别轻松，特别自在，那个时候你就有修行了。现在还是没有修行，因为还有贪嗔痴慢疑，而且还那么粗重，活得还不轻松，还不自在。

这都是自己的感觉，你还是修行不够，别问了，别谈了。重要的是，内心的变化才是真正的变化，表面的变化都不是真正的变化。好的时候都像个菩萨，一有对境的时候都是凡夫。那个时候才知道自己是个凡夫。平时也没有什么太大的坎坷与挫折，都觉得自己挺好的。平时都说“这是佛菩萨的加持”。当你遇到境界的时候，还是不是佛菩萨的加持？那个时候你还跟以前一模一样，生气的不得了，伤心的不得了，这时候你还不是修行人，你还没有修行。

我不是说过么，修行人的心就象大海一样，不会动摇，不管遇到什么境界。顺境的时候也不会太高兴，逆境的时候也不会太着急，心如如不动。就是一个状态，就是一种心态，不会变，这才是有修行的人。

现在我们这些凡夫，一会儿高兴的不得了、一会儿伤心的不得了，变的特别快。实际上也没什么可高兴的，但就是高兴的不得了；实际上也没有什么可伤心的，但就是伤心的不得了；别人不是故意的，只是无意当中说几句，脸就红了，生气的不得了，几天转不过来这个念头。然后想不通、想不开；一想就烦恼，然后又生气的不得了、痛苦的不得了。

别人说的也不一定是真心话，都是假的。对你说“我爱你，你怎么怎么好……”这是假的。说你是“老菩萨、老居士”，这也不是什么真心话，也是假的，可是我们又高兴的不得了，好几天心都稳定不下来，心胸那么狭窄！哪有这样的修行人？根本谈不上是修行人！连人的道理都不懂，还能谈得上是佛吗？哪有这样的人？

藏地春天的天空，变化特别明显，特别大，一会儿雷雨交加；一会儿晴空万里。就像现在这些人，一会儿好、一会儿坏。这都是没有修行！

关键是这颗心！一定要看住这颗心，一定要观察好这颗心，一定要调整好心态。就要修这个心，别的没有什么可修的了。

别追求形式、别追求表面！不要做表面文章，不要做形式上的善事，一定让心到位。心到位了一切都到位了，心不到位什么也不到位。不要让你的心永远那么散乱、永远那么游荡。把自己关在佛堂里坐着，挺好，但心已经游荡了，实际上你还是个游荡者；心漂泊了，你就是漂泊者；心散乱了，你就是散乱者。身体上、表面上装的挺好，形式上做的挺好，实际上你就是个凡夫，就是个恶人，没有什么可装的。

一定要实实在在地修，我也不要求数目，有些人希望人多，我就希望实在。老实地修，实实在在地修，人越多越好；修行不实在，有没有都行，有还不如没有好。

在坛城，在UC房间，有些人没事找事，总捣乱。本来坛城、房间都很清净，他来了就不清净了，就被污染了。然后还伤害了很多众生。不要这样，如果你做不到就别参加。谁也没有勉强你，我们也不请求谁，一切都是缘，都要随缘。有缘分的众生无论什么时候都不会离开，没有缘分的众生怎么留也留不住。所以我对每个人都一样，不请求，不勉强。对任何人都一样，一切随缘。如果你想跟我们一起学，可以参加，然后实实在在地修，老老实实地修，我们就有这两个条件，别的没有什么要求。

到房间，到坛城来就是学佛修行，不要没事找事。如果想找事，就到别的地方去。坛城有坛城主，UC房间有管理员，有些事情不需要你操心。我跟这些坛城主说过，一定要保持清净，清净心的力量特别大，你能够保持清净就行。我们能饶益一、两个、十几个、几十个众生也行，我们不追求数量，只追求质量。现在是末法时期，有质量的众生少。都要实实在在，学佛不能虚伪，做什么都不能虚伪。自己好好学，好好修就行了。我希望不好好修行还经常捣乱，爱挑理，爱挑别人毛病的人，还是自动离开的好。

其实我愿意讲经说法，我发愿了，一生都要讲经说法，哪怕有一、两个人、哪怕有几个人听也行。不是要有很多人听才讲，也不是人少了就不讲，我没有这个想法。这样做也会有无量的功德。今天晚上就讲到这。

祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！