2018百日共修之因果不虚

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家简单讲解关于因果方面的内容。最近大家在学习因果不虚，因果不虚的内容非常重要！我们信佛，不是要信大光明、大空性，而是要信善恶因果！真正相信善恶因果的人，才是信佛的人！

如今所谓的信佛人，并没有真正相信因果，实际上就是没有信佛。有的人因为佛有广大的神通而信佛，其实信佛不是信神通。

佛确实有改变命运的方法，因为他已经成道了，他的命运彻底改变了。不是无缘无故突然有一天就改变了，而是经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后改变了命运。他曾经讲过，他愿意把这个方法教给大家，因此他转了三次法轮，这些都是改变命运的方法。让大家明白道理，了解真理，然后开启智慧，通过这种方式，让大家改变命运。他没有通过神通的方式，如果他能通过神通改变大家的命运，也就没有必要转法轮了，更没有必要在那么多年当中，日不缺讲地宣讲了很多佛法。因为他知道通过神通无法改变众生的命运，更无法让众生到达彼岸。

我认为很多人信佛都是信神通，信神通就不是信佛。那什么是信佛？信因果才是信佛。善恶因果是自然规律，我们不能不相信。其实，佛法并不是佛陀创造的，而是他发现的。佛陀破迷开悟了，见性了，了知到善恶因果不虚，了知到宇宙的真相，然后告诉了大家。但是众生都执迷不悟，佛转法轮就是为了让众生破迷开悟，明白真相，开启智慧，这样，我们的内心就可以从烦恼当中解脱出来，所以深信因果才是深信佛陀，才是信佛。

有些人不懂，也不重视善恶因果，但这对一个学佛的人来说是非常重要的！曾经，上师如意宝在喇荣没有公开宣讲大圆满之前，用了一年的时间，给大家讲的就是《百业经》。《百业经》里讲的都是因果的公案，因果真实不虚的道理。一个学佛人对因果生起定解是非常重要的！大圆满的境界肯定很高，但是如果不懂得因果，对因果道理没有生起定解，给你传授大圆满也没有多大意义。所以，当年上师如意宝这样安排讲解是有深刻含义的。可见，善恶因果很重要。如果大家真心想得到佛法的加持和利益，真正想修行成就，就一定要重视。

当年上师如意宝用了一年的时间讲因果，而百日共修期间我们只用了十天的时间讲因果，但是还有人认为时间很长，讲解得太多了，其实远远不够。

《大圆满前行引导文》里讲的善恶因果比较全面，虽然篇幅短，但包含了所有的内容。若你真正了知我们百日共修期间讲的这些善恶因果的道理也可以。只是短短十天内，很多内容肯定无法消化；用十天的时间修行，想要对因果不虚的道理生起定解，肯定是有困难的。可是，虽然词句不多，却包含了所有的内容。

虽然很多人，一些老居士、老出家人都学佛十年二十年了，但是对善恶因果并没有生起定解，因为修行不精进。学佛这么多年，身口意还在造恶业。这个道理之前也给大家讲过，善恶因果是自然规律，好比“种豆得豆，种瓜得瓜”一样，理解起来没有什么难的，这是自然规律。

《百业经》里讲：“众生诸苦乐。”其他道的众生就不说了，我们说人。仅地球上生活的几十亿人，除了皮肤有点区别，有黑人、白人、黄人，其他身体结构、大脑结构都一样，但是各自感受却不一样，有的感受快乐，有的感受痛苦，有的不喜也不悲。为什么会这样？佛说由业生——从业中产生的，因各自有不同的业，导致有不同的感受。

“诸业亦种种，造种种众生。”现在讲人类，讲其他道的众生就更不一样了。“漂泊于轮回”，都在轮回当中，轮回由业牵引。业没有清净时，我们都要随着业力走，无法掌握自己的命运。按道理来讲，自己应该是命运的主宰，但是我们痴迷不悟，在这样的状态中，造下的业难以计量。有业力的牵引，我们失去了主权，漂泊于轮回。

“业网极广大”，这个业主要指善业和恶业。有种种善业、恶业，就变得错综复杂。我们没有智慧，无法了知善恶的标准。很多人有取舍善恶的想法，尤其是学佛人都想断恶行善，但却不了知善恶的标准。为什么我们现在还没有对善恶因果不虚的道理生起定解呢？我认为主要是因为我们不懂。

一般情况下，正如龙树菩萨在《中观宝鬘论》里讲的：以贪嗔痴所造的业都是恶业，以不贪不嗔不愚痴状态下造的业都是善业。但此处讲的比较笼统，不够具体，因为没有分显宗密宗、大乘小乘，还有派别和层次，只是概括讲述而已。若是具体讲，不同层次有不同的善恶标准，不同派别、大乘小乘、显宗密宗都有不同的善恶标准，对此要详细掌握，这样，取舍善恶就不难了。我学佛这么多年，真的对善恶因果有一种体悟，关键就在于此。

很多人都不明白善恶因果，包括我们这些学佛人，说是在信佛但是没有信，因为没有相信善恶因果。我们讲忏悔的时候讲到，刚才不小心造了恶业，比如绮语了，应该有如同不小心吃了毒药般的追悔之心，追悔莫及。但是我们没有这样的感觉，所以，虽然我们每天都在大殿里忏悔，却没有效果。

一般情况下，忏悔要具足四种对治力，其中之一就是对自己造的恶业要生起追悔之心。但是很多人都没有生起这个心，有的人稍微有一点，但是不够强烈，心里想：我忏悔。然后就过去了，心里一点印象都没有了，这说明我们还没有深信。佛经里讲，口业绮语等，都是在愚痴的状态下说的。刚才不小心说了不悦耳的话，或者骂人了，一定是以嗔恨心引起的，这都是恶业，将来都要堕落恶趣的。

如果我们深信因果，我们的心还能安宁吗？不可能。我也想了很多，最后明白了，就是因为善恶标准掌握得不好，也不知道自己在做什么。我们依照善恶标准取舍，虽然有一些是做不到的，但是能做到的也轻视了，没有去做。也许有人会这么想：很多都做不到啊，其他虽然能做到也没有多大意义了，因为将来还要堕落。这种想法是错误的。

藏地也有很多这样的人，比如屠夫杀业重，他肯定不会在乎骂人，尽管他能做到不骂人，但是他也不做，因为他认为：我都是屠夫了，杀了那么多的众生，将来一定会下地狱，那我控制自己不骂人也没有意义了，然后轻易地犯错。其实这是错误的，也许有的你做不到，但是能做到的要尽量去做，果报也会不同的。

以前印度有一位特别有名的尊者，经常去三恶道度化众生。他有个邻居是屠夫，屠夫的生活来源就是杀生、卖肉。尊者给屠夫讲杀生的果报，但是屠夫说：“我不杀生也无法生存啊。”尊者告诉他：你可以白天杀生卖肉，但是晚上不杀生能做到吧？”屠夫想一想说：”晚上不杀生可以做到。“于是尊者就让屠夫受持了白天杀生晚上不杀生的戒。结果，屠夫死后投生到了孤独地狱。孤独地狱的特征就是住处不确定，形象、痛苦也不确定。

屠夫投生到孤独地狱后，白天在燃烧的铁锅里受尽痛苦，晚上地狱就变成了无量宫殿，狱卒也变成了天女，享受种种安乐。他只是晚上受持了不杀生戒，就得到了这样的果报，这说明即使受持一条戒也是有意义的。但是有的人犯了根本戒之后，就放弃了所有的戒。

藏地有很多这样的人，汉地也有，犯了根本戒后离开了僧团，无恶不作。他之前也是接受过教育、接触过佛法的人，为什么后来这么做？就是懊悔自己已经犯了根本戒，绝对要下地狱，要堕落恶趣了，在乎其他的戒条也没有多大的意义。这种想法是错误的，是不可取的。

其实我们做不到的，可能是有些因缘还没有了，但是能做到的，就尽量去做，实在做不到的，可以暂时放在一边，经过修行，总有一天会做到。有些人会问：“我是种地的，不打药也不行啊，但打药就是杀生，我干脆就不皈依了，因为我也做不到不杀生。”这是错误的。打药确实会伤害众生，但你是以什么心态去做的呢？如果是为了生存、生活，也许真的就不会造业，没有恶业，因为佛曾经开示过这样的道理。

佛在世的时候，有一天也给弟子讲杀生的果报，众弟子听得很用心，怕得连一些基本的生活之事都不敢做了。印度天气很热，以前有大澡堂，澡堂里每天都有很多人洗澡。印度和藏地不一样，印度天气热，人们每天都要冲澡，出家人也一样。但从那以后，大家都不敢打扫澡堂了，怕杀生，后来澡堂又生了很多虫子，里面更脏了。

怎么办呢？打扫不是，不打扫也不是。打扫会杀害众生，若不打扫，里面又生了很多的虫子，也会杀生的，再加上澡堂里已经很脏了，不打扫也犯戒，而且佛要求每天打扫干净。后来实在没有办法了，大家就去问佛陀该怎么办，如何取舍？佛陀说：“你们不是为了杀生而打扫清理的，跟以前一样，正常打扫清理就行了。”佛是这样告诉众弟子的，意思是发心很重要。不能太执着，否则就无法生活了，只能选择离开这个世界。这是举例说明。

有的人做不到不杀生就不皈依了，虽然有佛缘，但是不懂珍惜。皈依的功德不可思议，若有形状，整个虚空也无法容纳。因为做不到不杀生、不打药，所以就不皈依，错过了佛缘，这种抉择是错误的。以此类推，还有很多类似这样的事情，我们可以反省一下，在自己的身上也发生过很多类似的事情，这都是因为不明理，不懂善恶的标准，不能如理如法地取舍善恶。

我经常跟大家讲，佛法的根本是智慧，没有智慧怎么都不行，但是需要慢慢来，修行是有次第的。当我们真的开启了智慧，真正有了取舍善恶的能力时，都能做到了。刚才有人就说：我暂时无法离开这个行业，也无法离开这个人，该怎么办？没有关系，尽量严格要求自己，尽量去做，能做到的，这样，善的力量慢慢大了之后，内心的恶业自然就会清净，那些不好的因缘也会自然清净、了断的。所以不能因为一时做不到，就什么都不做，能做到的也不去做。

为什么有这些不明理、愚痴的行为和表现呢？主要是没有取舍善恶的能力，不懂善恶的标准，没有证悟善恶的标准。

目前我们正在学习《现观庄严论》，其实很多烦恼，菩萨是不需要断的，因为他要度众生，就是要在六道里不断投生，要接触凡夫，所以要转为道用。如果发心到位，内心清净，烦恼就能转为道用了。转为道用之后，就不是真正的烦恼了。比如毒药，如果有能力就可以消除它的毒性，虽然是毒药，但是没有关系，仍然可以喝。

有很多人表面上看是造恶业，其实没有造恶业；有的人表面上看没有造业，但实际上在造业。以前有一个公案：两个上师同在一个地方，可能都不是很如法，他们之间的关系不是很和谐，表面上看互相嫉妒。有一天，其中一个上师告诉侍者：“等会给我煮一壶奶茶端上来，我有一个好消息告诉你。”侍者问是什么好消息。他说：“另外一个上师有女人了，他再也无法跟我比了，我自然就超过他了。”

后来一个真正有修行的上师听到此消息后说：“这两个人，一个犯了戒，一个没有犯戒，没有犯的上师表面上看戒律很清净，但是他们哪个罪过大呢？幸灾乐祸的罪过更大，也就是说有好消息告诉侍者的那个人罪过更大。”若我们来衡量，表面上看，肯定是犯根本戒的那个人罪过更大，但那位上师是怎么说的？幸灾乐祸的那个人比犯根本戒的那个人罪过还大，所以哪个罪过大哪个罪过小，哪个是善哪个是恶，很难衡量。

《华严经》里讲了修行人有四种情况：内熟外不熟，外熟内不熟，内熟外也熟，内不熟外也不熟。内外皆熟：心里很成熟，外表也很成熟，这种人很好衡量；内外皆不成熟，内心不成熟，外表也不成熟，这种人也好衡量。但是修行人不一定都是这两种情况。还有另外两种情况很难衡量，一种是内熟外不熟，即心里很成熟，但是外表不怎么成熟，这种人很难衡量。我们没有神通，也没有他心通，怎么去衡量他人的内心呢？还有一种是外熟内不熟，即外表很成熟、很清净，走路都不会走一样，吃饭都不会吃一样，跟别人打招呼都不会一样，外表很成熟、很有修行的样子，但是内心不成熟，贪嗔痴慢疑五毒俱全，这种人也很难衡量。所以也不能完全依外表来衡量一个人，这些都是问题，都是我们不深信善恶因果的种种因素。

在善恶因果的报应上，有的人好像很善良，但是一生坎坷，磨难层出不穷。而有的人很恶劣，但是一生顺风顺水、万事如意。所以有的人就对善恶因果产生了怀疑。这种人藏地有，汉地也有，但汉地更多。他们会说：“某某人多善良呀！一生都在做善事，但是多坎坷啊，遭受了那么多的痛苦、磨难。某某领导那么坏、那么恶，却平安、幸福。”

我们看到了一些表面现象，就怀疑善恶因果，这是错误的。善恶因果有很多种，也许有这样的人，很善良，常做善事，但是遭受了很多坎坷、痛苦，可能这一辈子要把曾经造过的恶业全部穷尽，当他再投生时，前途将一片光明，再也不会遭受恶果，再也不会感受痛苦了。这样的例子很多。

以前我给大家讲过哑巴的故事。曾经在广东有个哑巴孩子，他家里很穷，和母亲相依为命，每天以乞讨为生。但他对母亲特别好，每当讨到饭后，总是把好的给母亲，不好的留给自己。若讨的饭不多时，他就全部给母亲吃，自己宁可挨饿。他整天背着母亲四处乞讨，是大家公认的孝子。有一天，他母亲突然死了，只剩下他孤身一人，他就白天出去讨饭，晚上回到母亲的墓地睡觉。后来，在一个风雨交加的雷雨天，哑巴被雷劈死了，很多人觉得对他不公平。

有个杨先生，经常出国，回家时正好赶上此事，之前也听说过哑巴的故事。就来了现场，在哑巴的手心写了“苍天无眼”四个字，然后就离开了。十多年之后，他被派到俄罗斯大使馆工作，听说俄罗斯的国王有个儿子，生下来就有手心四个汉字，他很好奇。终于有一天，他有机会看到了孩子手里的几个字，正是他当年写的“苍天无眼”四个字。那个哑巴死后投生为了国王的儿子。后来有人说，这个哑巴儿子本应一世做哑巴、做乞丐，还有一世要被雷劈死，但是因为他很孝顺，两世的因果在一世中都了了，所以投生到帝王家，享受人天的安乐。

这个故事说明了善恶因果报应中的重罪轻报。有很多这样的情况，即这一生中，把曾经造过的一切黑业、恶业都穷尽了，来世时就会投生到善道。还有一种情况是，我们藏地有这样的说法：罪孽深重的人会先做一次国王，把之前行持的善业全部穷尽之后就会下地狱，而且出脱无期，再也不会有出来的时候。这些善恶因果都是不可思议的，有的表面上做的是善，实际上是恶；有的表面上做的是恶，但实际上是善。我们没有神通，也没有观察的能力，所以很难衡量。

佛经里讲过，这两天你们也学了，行善或造恶的果报，并非全都是现世现报。有人今天跑到庙里烧了高香，第二天就去买彩票却没中，就怀疑佛法。行持善法也不是吃止痛片，吃下去立竿见影。还真有这样的人，听说犯戒有不好的果报，就故意犯了一条戒，然后等了一晚上，到第二天什么没有发生，于是就怀疑佛说的因果报应。这都是愚蠢的想法。

因果报应有三种情况：现世现报，来世来报，还有经过了很多生生世世后才报的。佛陀时代曾经有一老人想出家，但那时他已经八十多岁了。刚开始他找的是目犍连、舍利子等阿罗汉，这位老人出家的心特别迫切，但是目犍连、舍利子他们通过神通观察到，他很多劫前都没有种下过善根，于是就拒绝了他的出家要求。

后来这个老人遇到了佛陀，向佛陀诉说了自己的心愿，佛同意了。因为佛陀通过神通观察，观察到了他出家的善根：很多很多劫（佛法里讲的“劫”是一个世界成住坏空的总长度，是非常长的时间单位）前，这位老人是只猪，有一天被只狗追赶，无意中它绕着佛塔跑，边跑边摇着尾巴，尾巴上有一点泥甩到了佛塔上，盖住了佛塔上的一条小缝，以此种下了出家的善根。

所以因果非常不可思议，佛经里讲“业网极广大”就是不可思议之意。真正的善恶因果的关系，只有佛的智慧才能衡量，只有佛才能讲清楚，其他人都讲不清楚。这就是那些外道无法讲解取舍善恶因果的主要原因。

善恶因果有现世现报的，但是现世现报的很少，除非遇到非常殊胜的对境，或者内心中生起的善根非常强烈，这样一些特殊的情况才可能是现世现报。我给大家讲过，不是吹牛，在我的身上就发生过很多现世现报。但不是所有的因果都是这样的，大多数都是来世再报。

佛经里讲过：“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”这里讲的就是来世再报。还有很多是经历了生生世世之后缘因才成熟、才报的。所以业因果是很难衡量的。

你们现在在学因果不虚，讲善业恶业各有四种果报，这些都是真实不虚的。但是这些业在什么情况下成熟是很难说的，只有佛才能真正衡量、才能真正地宣说。

归根结底，我讲的意思主要是掌握善恶的标准很难，我们要具足取舍善恶的能力很难。具有智慧的人，比如说佛陀才有这个能力，他才能掌握善恶的标准。具有智慧的人指一地以上的菩萨，即真正见性、开悟的人，他们才有取舍善恶的能力。而只有佛才能讲清楚善恶因果。这里讲“业网极广大”就是这个道理。

所以大家要多学善恶因果，多去领会这些道理。百日共修期间我用十堂课讲因果不虚，该讲的道理都讲了，其中包括很多窍诀，希望大家都能珍惜，去接受这些窍诀，把所讲的道理都握好。

不要好高骛远，别的法门都好，也有仅仅靠上师的加持就见性成就的，也有仅仅靠念一部经，比如念《金刚经》就见性成就的；也有修三想破瓦法，七天就见性成佛的；也有修大圆满，七天安住然后见性成就的……但这都是在有一定的基础之上才发生的。如果没有基础都是空中楼阁，不可能成功。

有些人不听劝，就想走捷径，这种人今生今世是不可能成就的。大家若是真心想成就，真想得到佛法的加持和智慧，就要从基础开始，一步一个脚印地去修持。心总是漂浮不定，怎么能成就呢？心态要尽量放下，把自我的观点放下。

我们学佛修行的目的就是要放下自我。我们现在正在百日共修，但是有的人心态还没有放下，“我是不是应该这样修呀？我是不是应该那样修呀？我是不是应该去找上师求条捷径的路啊？”到底你是佛还是谁是佛呀？这样你就不要学佛了，靠你自己就可以了。学佛就要听佛的话。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！