2011百日共修 因果不虚（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们学习因果不虚。前面讲了，外器世界、内情众生，这一切都是业，都是因业力所现，没有别的什么因缘。业有多种多样，所以世界有多种多样，众生也有多种多样。“诸业亦种种，造种种众生。”没有人给你制造痛苦，也没有人给你制造快乐，快乐是因为业，痛苦也是因为业。快乐与痛苦都是自己修的，自己造的。修善业就可以享受快乐，造恶业就要感受痛苦。

快乐与痛苦有好多因素，但这些都不是主观上的，而是客观上的，主要是自己的业。唯有取舍因果，断恶行善，才不会再感受痛苦，才可以永久地享受快乐，这是改变命运唯一的办法。其他的方法都不是主观上的决定因素，没有用的。

前面讲过，人身珍贵稀有，因为一切众生，无论是人还是非人，都不愿意感受痛苦，都希望自己能够快乐，这是每一个众生的最终愿望。但是其他道的众生无法能够做到，因为它们不能修持正法，无法取舍善恶，它们的思想与行为都是背道而驰的。这都是因为无明、愚痴导致的。

人就不一样了，人有知明善恶的能力，有取舍善恶的方法。所以人身珍贵稀有，他可以不愚痴、不颠倒。若不修持正法，就不明善恶；若不修持正法，就不能取舍善恶，那和其他道的众生，和畜牲就没有区别了。这是浪费人身、虚度光阴。

要学佛修行、要解脱要成佛，首先要明白善恶，然后去断恶行善。这就是学佛，这就是修行，这样才能解脱，最终才能成就佛果。其实解脱成佛、学佛修行和念一部经、一个咒，修某种法没有太大的关系。你有没有学佛，有没有修行，不能拿一部经、一个咒或者一个法来衡量。不管是否念经，是否念咒，只要你能明白善恶，能取舍善恶，你就是学佛的，就是修行的，你最终就能解脱，保证能成佛。

昨天讲善恶标准，善恶有属于世间的，也有属于出世间的。各乘各派出世间的善恶标准都不一样。因为每一个人的修行层次、成就的次第都不一样，所以善恶的标准也有所不同。

属于世间的善恶就是一般的善恶，指十种恶业十种善业。《中般若经》中云，“须菩提，行持十善业，正道之，生于善趣。趋入十不善道之，堕入恶趣。”这是在讲一般的善恶，讲属于世间的善恶。修十善业就能获得善趣的快乐，造十恶业就会感受三恶趣的痛苦。这是有漏的、一般的善，它能让你获得善趣的安乐——人天的福报。

小乘、大乘，显宗、密宗里讲的出世间的善恶，昨天大概给大家讲了。有漏与无漏主要是看有没有无我和空性智慧的摄持，有无我和空性智慧摄持的善根都是无漏的善根，没有无我和空性智慧摄持的善根都是有漏的善根。这里主要讲的也是属于世间有漏的善根。

各种业可以总集在十善业和十不善业中。十不善业有：身恶业、口恶业和意恶业。身不善业有三种：杀生、偷盗、邪淫。首先讲杀生，造一个圆满的杀业也要具备四个条件：（1）对境，（2）动机，（3）行为，（4）结果。若是四个条件都具备了，就是一个完整的杀业。若是没有都具备，或缺少其中的某个条件，就不是一个圆满的杀业。

对境。比如你认为那边有个人，你要去杀他并采取了行动，结果发现不是人，而是个木头或其他的。这样只有动机和行为，而没有对境和结果。有这样的动机，相续中已经存留了这样的一个串习，所以这个罪过也很严重，但不是杀业。

动机。不是故意的，无意中想吓唬、教训他，结果却把他杀死了。他没想杀死他，是无意的，这是动机有问题了。还有思想上的错乱，比如想杀害李四，结果却杀死了张三。虽然思想上有错乱了，但是动机有了，在这里不影响圆满杀业。对境有了，行为也有了，结果也有了，但是无意当中即没有动机。尤其是大乘佛法是心地法门，强调的是心，心善一切善，心恶一切恶，主要是发心或者动机上没有恶念，不是主观故意的，这样就不能圆满杀业。虽然其他分支或条件都具备了，但是这个罪过也不是很严重。

行为。对境有了，动机也有了，但是行为上出问题了。想杀害他，但是没有杀死。尽管其他的都具备了，但是没有结果，所以这个杀业也没能圆满。如果对境和动机都有了，但是没有行为或者行为也有了，但是行为有差错了，没有结果，这样的杀业也有罪过，但不是一个完整的、圆满的杀业。由于动机已经有了，按大乘的教义思维，罪过还是很严重的。

结果。对境、动机、行为有了，但是结果没有死。比如抢救过来了等，这样也不是一个完整的杀业。但是这个罪过也很严重。大乘佛法主要讲动机。小乘佛法言行上有善和恶，大乘佛法言行上没有善恶，言行的善恶主要靠心、靠动机。很多人都不太明白自己是否造了杀业，自己所造的杀业是不是一个完整的杀业，如果四个因素都圆满了，就是一个完整的杀业。若是动机有问题，不是以贪嗔痴或不是故意的，不是主观而是客观的，就不是完整的杀业。大家应该有分辩能力，先把道理弄明白，然后去思考、分析。

今天讲果报。“纵经百千劫，所做业不亡。”这个业是不会浪费或消失的，总有一天会找到你。佛在《百业经》中讲，善业或恶业，都是自己修的、造的，都不会成熟在外在的地水火风上，也不可能成熟在别人的身心上，有一天一定会成熟在自己的五蕴十八界上，就是自己的身心上。造杀业了，你就要承受这个果报。

杀业的果报有现世现报的，有来世再报的，也有很多生生世世以后再报的。现在我们生于南瞻部州的娑婆世界，属于是业地。什么叫业地？就是业成熟的特别快，上半生造的业或者所修的善，也许下半生就会成熟。

造了杀业后要承受什么样的果报？感受什么样的报应？主要有四种果报。

第一，异熟果。异熟果是杀生后，要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。很多人只是打死了一只蚊子，杀了一只鸡，根本没有当回事，却要堕落恶趣。地狱、饿鬼、畜牲道三个叫恶趣。

一般情况下杀生有因贪心而杀生，有因嗔恨心而杀生，也有因愚痴而杀生的。因贪心而杀生，是为了吃它的肉，贪图它的皮毛、骨头、内脏等；想侵占他人的财产、拥有等。因贪心而杀生的居多，杀猪，杀鸡，杀鱼，吃海鲜，这都是贪心，贪图口中的味道。也有为了拥有他人的地位、财产及名利，亲自杀或借刀杀人。还有因嗔恨心杀生，讨厌苍蝇、蚊子；勇士在战场上杀敌；为了报仇、消除自己内心的一些怨恨等，然后自己杀或者让别人杀，这都是因嗔恨心而杀生。还有在愚痴的状态下杀生的，有些外道以杀生为善，认为杀害某些数量的生命就能解脱，就能成就某种果位。有些愚笨、愚昧的人，竟不知道鸡、鱼、蚊子、苍蝇也有生命，杀它们如同切菜一样。

因嗔恨心而杀生，因贪心而杀生，因愚痴而杀生，一般都是因这三种情况而杀生。因嗔恨心杀生先要堕落地狱，感受地狱的痛苦，尤其是堕落复活地狱；杀父、杀母、杀罗汉、杀上师、杀善知识不用经过阎罗王的审判，直接堕落无间地狱，在无间地狱里感受痛苦。因贪心而杀生的，一般都投生到饿鬼道。饿鬼有隐住饿鬼、空游饿鬼。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。因愚痴而杀生，在一般的情况下要转生为傍生。傍生有海居傍生和散居傍生，海居傍生是指生活在海里的动物；散居傍生是指生活在陆地上的动物。比如和人生活在一起的猫、狗和山上的野生动物，还有空中飞行的鸟类等。它们互相残杀、吞噬，没有停歇地时时处于畏惧的状态中，心没有刹那的安宁，非常痛苦。

杀生最严重的果报是堕落地狱，其次堕落饿鬼道，最后是堕落畜牲道。你们到屠宰场、大饭店看看，那些傍生每天感受的痛苦。今天被吃了，明天又投生；明天被吃了，后天再投生。它们在业力穷尽以前，死了还要不断地投生，直至业力穷尽的时候才不再投生，才不再周而复始地感受痛苦。

另外，根据烦恼的粗重程度，动机的大小，次数的多少，杀生还分上品、中品和下品。《念住经》中云“以此等小品，不善之异熟果将转为傍生，如是以中品，不善转为饿鬼，以大品不善堕入地狱。”

烦恼粗重，没有一点惭愧心和畏惧感，这是动机大；每天都杀生，次数与数量多，这是上品。无论是因嗔恨心，因贪心，还是因愚痴杀生都是上品，都要下地狱。中品杀生转生为饿鬼，下品杀生转生为畜牲。

这个也很重要，有烦恼、贪心、嗔恨心或愚痴，但不是很粗重，这个业不会太重。有动机，有杀生的想法，但是有畏惧感、有羞愧心，这样的业也不会太重。虽然是造杀业，但次数不是很多，次数越少业障会越小。

学佛修行的人，刚开始免不了造业，但他起码会有一些畏惧感和羞愧心，怕被上师三宝和同修道友知道了，所以造下的恶业不会太重。真正学佛、有修行的人，越修行，越明白佛法，烦恼就会越轻越少，所以造下的业也不会太重。学佛了修行了，虽然还没有做到彻底不杀生，但是次数少了，不像以前每天都杀生，偶尔几个月或者一年当中杀一两次生，他这个业也不会太严重。

所以学佛、修行了就有办法不造业了，即使造业了也有办法把罪业消掉，这些堕罪和我们的相续可以不共存、共住。若不学佛、不修行，将来就是去一个地方——下地狱或者转生其他恶趣。

有佛法，有正法，就有方法，有办法，所以不用担心，不用害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山，但是我们通过学佛修行，可以把这些恶业都消掉、除掉。并且最好从根上消除，那就要有无漏的善根。有无漏的善根才能抽薪止沸，若是以有漏的善根，只能是扬汤止沸，不能彻底解决。无漏的善根，需要证悟无我、证悟空性。有这样的智慧的摄持，才能从根本上消除。

有无我和空性的智慧，我执、法执就都没有了；我执、法执没有了，就没有烦恼了，慢慢也没有习气了，这样就彻底脱离了轮回，超越了因果，这是从根本上解决。没有一定的善根与修行，要破除我执、证悟空性，有一定的难度，但是我们要争取。之前我们可以“以毒攻毒”，通过有漏的善根压住，或者暂时除掉这个恶业，令它暂时不能结果。最好是超越因果，最起码也要转变因果。

异熟果是在恶趣里感受痛苦。等流果有两个，一个是同行等流果，另一个是感受等流果。

造杀业了，先要堕落恶趣感受恶趣的痛苦，很难出来，最终出来的时候，还要继续在人间感受同行等流果和感受等流果。同行等流果是，和以前有同样的串习，从小就有这样的习气。有些人在孩童的时候就爱杀生、钓鱼、打猎、杀害众生，从小就有害心，想伤害他人，喜欢杀生，擅长杀生。这是一种不好的串习，一种不好的习气，也是一种果报。过去世中杀业太重，所以即使现在得到人身了，还喜欢杀业、擅长杀业。

现在一听说不能杀生、不能吃肉，就开始不高兴了，觉得难做到。学佛就是改变这样的恶习与习气。原来喜欢杀生，现在要养成不杀生的习惯；原来擅长杀生，现在尽量把这些忘掉，过几年就不杀生了，这就是改变。刚开始的时候需要克服。

有些人就是懈怠，不愿意打坐，习惯趴着、躺着、靠着。习惯趴着是畜牲！从休息、睡觉的样子，就能看出来是何种众生；真正有修行的人，睡觉的姿势都不一样。想成就就要改变，坐不住要习惯坐住。有些人总想赚钱、发财，忙碌奔波了大半生，甚至是一生，现在知道了赚钱不容易，发财不容易，以为学佛、成就可能很容易。参加百日共修，修一百天就能成就了，然后再回来。你们想得有点太简单了，学佛、成就哪有这么容易！什么苦都不愿意吃，舒舒服服、轻轻松松地能成就吗？

我们的寺院条件够好了，在藏区也是第一的，再也不可能有比这更好的条件了。还觉得这也不行，那也不行，这种人是不会成就的；不愿意打坐，坐不住，懈怠、懒惰，都是同行等流果。

第二，感受等流果。杀生的感受等流果，是短命多病。

《百业经》云：“一旦转至天界人间，然亦杀业所感尔，常短寿多病者。”先要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，一旦转生为人了，还要感受短命多病的果报。有的在母胎里没出生就死了；有的出生没几天就死了；有的年轻时候就死了；有的在中年期间就死了；有的在六七十岁就死了，这是短命。有的还没有出生就疾病缠身；有的出生没有多久就疾病缠身；有的在中年或者老年期间疾病缠身，这是多病。这都是杀生的感受等流果。

吃饭中毒了，生病了；穿衣服中邪了，生病了；没有营养，或者不注意身体，疲劳过度，生病了。这些客观上的因不是主要的，主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人，一会儿心脏病犯了，一会儿糖尿病犯了，一会儿头疼了，一会儿腰酸了，这都是杀业的果报。

有些人一患病就怕死，然后到医院查这个、查那个，吃这个药、吃那个药。总是查、查、查，最后把身体都查坏了；服这个药，吃那个药，吃、吃、吃，最后把身体都吃坏了。人贪就这样，贪治病也是贪。忍受力太弱了，就是没有修安忍么，一点点病就到医院扎针吃药；有一点点感冒就到医院住院，结果把身体都弄坏了。

还有的怕得病死了，找算命先生，找仙家，到庙里，算这算那，弄这弄那。都没有用，徒劳无益。你到医院治病，即使好了也是暂时的，过几天，过几个月，过几年还会犯。因为没有从根本上解决，只是扬汤止沸。好比没有除掉树根，只除掉了树枝和树叶，还会发芽结果的。到庙里放生、做法事，实际上没有好，好也是暂时的。

怎么才是永久的？怎样才能从根本上解决？就是修行——忏悔、消业。什么叫忏悔？什么叫消业？就是依佛法，最好依无漏的善根，这是根本上解决。树根除悼了，再也不会发芽结果了。我们没有证悟空性之前修的善，都是有漏的善根。有漏的善根虽然不能从根上铲除业障，但是它有能力压住业力不让它发芽、结果。

有些人就怕有病，患得患失。“别着凉了，别吃这些，应该吃有营养的。”然后吃很多营养品，把身体都吃坏了。其实真正的营养品是佛法，若是心不清净、不健康，身体不会健康的。很多发达国家的卫生条件和营养状况都非常好，但是人们照样有病，而且病的非常严重，尤其是心理上的疾病。因为心不健康，心里的卫生没有做好、心里的营养没有补充。

心缺乏卫生和营养，身体自然就受影响。现在都讲，饮料里有某种添加剂不能喝，菜里有某种农药不能吃，饭里有某种防腐剂不能吃。把自己弄得提心吊胆的，多可怜啊！知识越渊博、科技越发达、生活越便捷，心里的恐惧、烦恼越重越多，内心越不得安宁。众生可怜啊！躲不了业啊！以前虽然物质不是很丰富、生活不是很便捷，但是心里没有太多的压力和杂念。

我们都认为科技发达了，生活水平上来了，家庭条件好了，条件都可以与天堂媲美了，这都是科技的力量，都觉得科技发达太好了。但是，科技、物质发达的同时，精神却越来越贫乏、越来越落后了，这难道不是人类的损失吗？为了一点点的利益，失去了更大的利益；为了物质生活，失去了精神生活；为了表面的快乐，失去了内心的快乐。众生始终都是颠倒的。内心的快乐才是真正的快乐，精神的享受才是最大的享受。大家应该明白，什么才是真正的快乐，什么才是真正的享受，不要再糊涂了，世界这样下去，最终要完蛋的。

感受等流果是短命多病。你怕得病、怕有病，怕也躲不掉。若是真怕，就要改变因果、取舍因果，这是唯一、究竟的方法。不用害怕，你修持正法了，断恶行善、止恶行善了，尽心地忏悔往昔造下的恶业，并在内心里下决心、做决定从今以后纵遇命难也不再犯同样的错误。没有因就不会有果了，不生火就不会冒烟了。同样的道理，不杀生了，就不会有短命多病的果报了。

往昔造下的恶业，通过忏悔可以忏掉，业障没有功德，通过忏悔能忏除，这是它唯一的功德。业不是我们本来具有的，它是突然来的、偶然的、暂时的，是可以去掉的。好比天上的云彩，它不是天空本身具有的，所以可以去掉、散掉。有病肯定是过去世中杀过众生，杀业重。可以通过忏悔转变业力。过去世中造下的这些恶业，忏悔掉了，现在世中正在感受的果报也会自然结束的。

有的人担心将来有病，要多赚点钱看病，死了还需要处理。考虑得太多了，你积累的这些财富，或者赚的钱，到时候不一定能用上，都是多余的。若是你怕有病，或者希望自己没有病，唯一的办法就是忏悔，不再杀生、吃肉。杀生是直接伤害生命，吃肉是间接伤害生命。

第三，增上果。主要是投生为人或转生到人的时候，在外境上要感受的。以前造杀业了，就会生于对生命有危害的地方，如出生在经常有海啸、地震、战争、温疫等灾难多发的地方。有些人生于环境不优美、深谷险地或不安全的地方。在《辩中辩论士论》中说：“根据外境不同，善业亦增上。”这也是增上果。

第四，士用果。《列念咒经》中云：“于此之事造罪，其后罪业复增胜而受巨苦。”就是造杀业了，若是不忏悔，随着时间的延续，罪业刹那不停地增长，会越来越重越大，最终感受巨大的痛苦。

每个恶业都有四种果报。今天我们讲杀业，杀业感受的四种果报，第一是异熟果，要在恶趣里感受痛苦。第二是等流果，转生为人的时候，要感受的恶果。第三是增上果，主要在外境上感受的痛苦。第四是士用果，就是罪业不停地增长，要感受巨大的痛苦。

造恶业了，就要感受四种果报，现在应该怎么办？可以说，我们是不幸中的幸运者。不幸的是我们流转在轮回中，幸运的是我们得到了人身、遇到了佛法，有了消除恶业的办法。通过忏悔、通过善的力量，可以消除恶业。这是我们唯一要做的、唯一能做的。

对过去造下的恶业生起猛烈的后悔、惭愧之心，从心里下决心：纵遇命难也不再犯这样的错误，这两个很重要，一个是破恶力。破除恶的力量，就要靠后悔之心，就要知错、改错。另一个是返回力，要恢复原状、返本还原，下决心纵遇命难誓不再犯，有了这样坚定的决心才能恢复原状。

知错改错时，将佛菩萨上师作为依止的对境与见证者，发心到位，生起信心，接受加持，即使你有再大的业障也会立即消失，业障像非常大的草堆，火一燃起来会立即将所有的草烧毁、烧尽。就像一个屋子已经黑暗了很久很久，但是只要阳光一照进来，黑暗会立即消失。黑暗太浓了、时间太久了先不能消，没有这样的说法。所以不要担忧，不要懊恼，不要害怕，有佛法就有办法、

现在要提醒大家的是，学佛修行，要有智慧，一定要好好地修持佛法，不如法的修行不是修持正法，是造业，后果会非常严重。以前都是糊里糊涂地学，现在这样一讲都明白了，无论是生活上的，还是心理上的，只要有佛法，一切都能解决。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈