加行班小结 因果不虚（二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是因果不虚。昨天讲了，我们学佛修行要超越轮回、超越因果、转变因果，就要断恶行善，断除一切恶业，行持一切善业。一般来说，善恶分十种，有十种善业，也有十种不善业（恶业）。

十种不善业（恶业）有身业、口业、意业。身三业是杀生、偷盗、邪淫。口四业是妄语、恶语、离间语、绮语。意三业是贪心、害心、邪见。这些详细内容以前都讲过，在这里不再仔细讲。

还有十种善业。首先是身的三种善业。不但不杀生，而且还保护自他的生命；不但不偷盗（不与取），而且还能布施；不但不邪淫，而且还能护持清净的戒律。还有口的四种善业。不但不妄语，而且还能说真话，说谛实语；不但不恶口骂人，不恶语，而且还能说悦耳语，说好听的话；不但不说离间语，而且还能化解别人的怨恨；不但不绮语，而且还能持咒、念佛、诵经。还有意的三种善业。不但不贪心，反而还能修持舍心；不但不害心，反而还能慈悲爱护他人；不但没有邪见，反而还有正知正见。

以上这些是十种不善业和十种善业。我们要取舍这些善恶。

每一个众生都一样，都不愿意感受痛苦。若是你不愿意感受痛苦的话，就要断除这十种恶业，这样你将来就不用感受那些痛苦了。每一个众生都一样，都想得到安乐。若是你真想得到安乐的话，就要种快乐的因——十种善业，并且行持所有的善法，精进修持，这样将来就能得到无比的安乐。这就是断恶行善。

真正的断恶行善也是一种戒律，是有戒体的。什么是戒体呢？在大乘佛法里，戒体是一种坚定不移的决心，也是在相续中立下的一种誓言。我们要断十种恶业，行十种善业，也要在相续中立下十种决心，立下十种誓言，这样才能得到戒体，才是真正的断恶行善。若是没有下决心，在相续中没有立下誓言的话，我们只是去做一些善事，不去做一些恶业，这都是一般的断恶行善，也可以说是相似的断恶行善，不是真正的断恶行善。

昨天讲过，在轮回中，不用说恶趣的这些痛苦，在人道、天道也有很多不可思议的烦恼和痛苦。这些痛苦来自于我们的业障，也就是自己所造的业，因而才要感受这些果报。所以我们任何时候都应该站在因果的角度来衡量，面对这些事情，也要以三世因果的观念来解决这些问题。这样，就没有解决不了的问题了，都是自己造的业。

比如说身体不好、短命多病，是杀生的果报。我们今生，或者过去的生生世世当中，肯定杀害过很多生命；现在这些恶业成熟的时候，就有了短命多病的果报。若是我们身体不好了，有病了，应该去取舍因果，以三世因果的智慧来解决，这样才能彻底解决问题，没有别的其他的方法。我们现在到处问、查，其实没有什么可问的，没有什么可查的。佛在经中讲得一清二楚，都是因业力所现，都是因业力所感，往昔肯定杀害过很多生命。现在我们唯一要做的，就是把心静下来，把心稳定下来，去好好地忏悔。这样的话，我们往昔造的这些业，都能统统地忏除。因没有了，果自然就结束了。这是一种解脱的方法。

若是你想健康、想长寿，唯一的办法就是断恶行善。善有善报，你去爱护自他的生命，去放生，去做一些功德，你的身体自然就健康，寿命自然就延长。我们遇到这样的对境、这样的情况的时候，应该以这样的理念，这样的方法去面对，去解决。

现在很多人，都为了生活拼命去赚钱，但还是改变不了命运。为什么呢？因为每个人都不一样，有的人就有这个福报，有的人就没有这个福报。为什么呢？也是夙世的因果，没有别的。佛讲了，你偷盗就要感受贫穷的果报。你今生今世这么贫穷，发不了财，拥有的财富也不稳定，容易失去，为什么？这都是前世造的业，尤其是偷盗的果报。佛讲三世因果，虽然你今生今世没有偷盗过，但是过去的生生世世当中肯定做过，种下过这样的因。今生今世因缘成熟了，业力就现前了。

我们努力去找工作、赚钱，努力是一方面，但这就是一种缘，根本不是因。因是什么呢？前世行善。比如说上供下施，这是因。我们想改变命运的话，努力工作这是一方面，还要做一些善事，上供下施。也不是非得去做一些大的功德，凭自己的能力，尽心尽力去做就行了，这样才能改变这个命运。

偷盗的感受等流果有两个，一个是贫穷，一个是自己所拥有的财富不稳定。现在我们以因果来解决的话，就是要取舍因果。我们忏悔自己往昔造的这些业，这是断恶，消除恶业的力量。还有行善。你想发财，想自己拥有得更多，生活得更好，你就去上供下施，修舍心，“舍得舍得”，有舍才有得。以前的恶业，通过忏悔业障可以消除；然后你再去做善事，做布施，这样你就可以得到财富。这叫改变命运。

很多夫妻不和睦，这是什么原因呢？也没有必要去找人算啊问啊。佛的神通是最广大的，佛的智慧是最圆满的，佛判断、解释的是最正确的。佛是怎么判断，怎么给我们解释的呢？就是往昔造的业，尤其是邪淫的果报。现在你想脱离这些痛苦，想解决这些问题的话，你就要忏悔自己往昔造的业，然后去行善，好好地受戒持戒，这样你才能改变命运，才能改变这种困境。这是唯一的方法，其他的都不是最最究竟、最最圆满的方法，也不能彻底解决问题。你只有取舍善恶因果、行善断恶才能彻底解决这些问题。

还有妄语、绮语的果报。自己经常遭受诽谤，或者被别人欺骗，因而生起很多怨恨、烦恼，这是什么原因？若是你懂得因果、深信因果的话，佛讲得一清二楚，这都是你自己往昔造的业，你以前肯定打过很多妄语，欺骗过别人，诽谤过别人，这样今生今世这些恶业成熟的时候，就要感受这些果报，自己也要遭受欺骗或诽谤。这都是因果。

我们遇到这样的情况，不应该用其他方式去解决，也不应该怨天尤人，应该心平气和地接受这种果报，然后去面对，去解决。怎么解决呢？应该忏悔往昔造的业，通过忏悔把业障忏除，下决心不要继续再造这些恶业，这是断恶；下决心以后尽量说谛实话，然后行善。这样才能改变因果，将来才不用遭受这些果报，被别人欺骗、诽谤。

佛讲的因果是一种自然现象，不是别的。因果关系就是这样，种瓜得瓜，种豆得豆，这是不会虚假的。善有善报，恶有恶报，都是丝毫不爽的。如是因，如是果。

还有离间语。很多时候，别人不相信我们说的话，最亲近的人也难以相信。没有信任我们的人。我们也会因此生起很多烦恼，也会很痛苦。这是什么因缘呢？自己往昔造的业，尤其是说离间语的果报，挑拨离间，这样自己就不被信任。我们要摆脱这样的逆境，要摆脱这样的痛苦的话，就要行善。不但不挑拨离间，反而还化解别人的怨恨，这样才能改变这种命运，才能摆脱这种困境。

还有恶语。很多时候，我们都能听到不悦耳的话，不爱听的话，或者被人骂了、批评了。还有的时候，我们自己的说话都会引起争论。因为这些，我们也很烦恼痛苦。这又是什么果报呢？这是我们往昔说恶语的果报。

然后是绮语。有的人没有口才，说话没有份量。有的人还爱说，爱讲，说话却没有力量，也没有人愿意听。这是什么原因？往昔自己造的业，主要是绮语。什么叫绮语？就是没有用的话。废话说太多了，所以没有人听。

还有贪心。人都有欲望，都有贪心，所以好多事都不如意，不顺利。欲望越高，失望越大。有欲望就有失望，有盼望就有绝望。现在想要改变，怎么改变？我们不能有贪心。别人拥有什么，那是别人的福报，他修来的，我们不能嫉妒，不能贪别人的拥有，更不能想占用别人的东西。否则，就要遭受事事不如意、不顺利的果报。我们要忏悔，消除这个业障，并且修舍心。

害心，伤害别人的心。我们经常受到别人的危害、威胁，心不安稳，经常处在恐怖的状态中，这就是害心的果报。我们经常说要发好心，存好心。若是你有害心——伤害别人的心，现在也好，将来也好，就要遭受这样的果报。如果要解脱，就要忏悔，去改变。多发慈悲心，爱护众生，这样慢慢就能改变。

邪见也是。持有邪见的人，以前很多，现在更多。在社会上，邪知邪见非常的多，很多人根本不知道自己有邪见。这是什么果报呢？没有正知正见，没有一个好心，没有一个善良的心。这也是往昔造的业。我们以前也好，现在也好，邪思邪见多，所以我们要忏悔，要学修佛法，要有正知正见，这样才能改变这种命运。

以上这些，就是十种恶业的感受等流果。恶业的果报还有好多，每一个恶业都有四种果报，感受等流果只是其中的一个。我们造的这些恶业，虽然我们觉得很一般，很小，也是微不足道的，但是它的果报非常严重。我们很多时候也是觉得自己已经懂因果了，已经深信因果了似的。实际上我们还是没有懂得因果，还是没有深信因果。若是我们懂得因果了，深信因果了，那还会造这些业吗？

很多时候，我们根本没有发现这些微不足道的业障，也根本没有考虑。这是什么原因？还是不懂因果，还是没有深信因果。我们讲的贪心、害心、邪见，就是一个恶念头，一念当中也会造下很多业，将来也要感受极大的、严重的后果。每一刹那的贪心，每一刹那的害心，每一刹那的邪思邪见都有四种果报，将来都要由我们自己来感受。

四种果报的第一个是异熟果。这十种恶业的异熟果就是堕落恶趣。以贪心而造恶业的，都要堕落饿鬼道，感受饿鬼的痛苦。以嗔恨心而造恶业的，就要堕落地狱，感受地狱的痛苦。在愚痴的状态中造恶业的，就要转生为傍生，感受傍生的痛苦。这是在一般的情况下。恶业的果报还可以根据动机的大小、积累恶业的多少、造业时间的长短分为上品、中品、下品。上品堕落地狱，中品投生饿鬼，下品投生傍生。

十种恶业，若是我们不忏悔的话，都是堕落恶趣的因缘。十种善业，若是没有出离心、菩提心的基础，没有般若空性智慧的摄持，只是一般的行善断恶——行十种善，断十种恶，这才能转生善趣，得到善报。一般来讲，十种善业的果报就是三善道，十种恶业的果报就是三恶道。

造了每一种恶业，都要感受十种果报。异熟果是先在三恶趣里感受恶趣的痛苦；再转生为人的时候，还要承受其他的果报：等流果（同行等流果，感受等流果）、增上果、士用果。这四种果报，每一种恶业都有。我们仔细这样去了解、思维因果的时候，就会知道再微小的恶业也不应该做。

因果关系是整个宇宙的自然的显现。佛没有讲别的，佛讲的都是事实真相和真理。诸法的真相真理确实是这样的。我们做善事了，就可以得到善报；我们做恶业了，就要堕落到三恶趣当中感受恶报。我们在轮回过患里讲过三恶趣的痛苦，那是难以忍受、无法想象的，所以我们现在尽量要做到诸恶莫作。有时候烦恼重、习气重，犯戒、造业了，应该立即忏悔，通过忏悔我们可以消除所有的业障。若是没有忏悔，恶业在相续中仍然存留的话，将来机缘成熟的时候一定会发芽结果，那个时候我们一定要感受极大无比的痛苦。就算是一个小小的恶业，一瞬间念头，也会给我们带来极大的灾难。所以大家一定要小心翼翼地取舍因果，改变自己的命运。

我们在生活中，在工作中，在这些对境当中，不应该胡思乱想，而应该深信因果，取舍因果，这才是唯一的方法，也是究竟的方法，这样我们才能从根本上解决问题，解脱一切烦恼与痛苦。我们去琢磨、上火、着急，没有用。能解决问题吗？解决不了。再着急也没有用，再上火也没有用。应该深信因果，应该把心稳定下来，再去面对。

我们遇到事情的时候，遇到这些麻烦的时候，总是把握不住自己的心。若是能把握住自己的心，能够把心稳定下来，心平气和地面对的话，要解决问题并不难，很容易。我们一不懂，二不相信，遇到事情就心慌意乱，手忙脚乱。心慌意乱就想不到重点，手忙脚乱就抓不到重点。心稳定下来，能够抓重点，一下子就能够摆脱。一点都不难，真的不难。

为什么我们现在面对问题的时候，还是自己无法把握自己的心？没有深信因果。我们为什么不深信因果？我们不懂得因果，了解得不够，明白得不透。有的人根本不知道三世因果，根本不知道六道轮回，根本不知道因缘果报的关系。有的人虽然懂一点，但都是一知半解，根本不是真正的精通。

我们学佛人、修行人不是要逃避现实，而是要面对现实，在一切对境当中都把握住自己的心，面对什么事情都心平气和、心甘情愿地接受，心甘情愿地付出，修这颗心。我们要成就什么？就是成就这个心态啊！心如如不动，在任何事面前都能保持平静，达到这种境界，那才是真正的成就。要学，要修，都在心上，不在形式上。心态能够放平，放正，这就行了。最后我们成就的时候，就彻底把自己的思想和行为都规范了，圆满了。

学佛人不是什么也不能想，修行人不是什么也不能做。我们通过学佛修行就要规范一下自己的思想和行为，该想的一定要想，而且要想得周到；该做的一定要做，而且要做得圆满。不该想的不去想，不该做的不去做，这样思想和行为就都规范了。断证，断什么？断这些邪思邪见，邪知邪行。不正的、没有用的、不该想的、不该做的，都要断掉。什么叫正知正见，什么叫正道呢？就是非常规范的，该想的想周到，该做的做到圆满，这才是佛菩萨，真正伟大的。

所以都要懂得因果，都要深信因果，都要取舍因果，去改变自己的命运，这个非常重要。因果，尤其三世因果，这是佛所特有的一种观点、见解，其他任何神、仙、天魔外道都无法解释三世因果。所以我们信佛的人应该相信因果，应该懂得因果。

因果不虚虽然是一种基础的修法，但是它对我们的帮助非常非常大。这些基础的修法才是对我们有意义、有利的法。为什么呢？这些基础的法和我们的生活、工作非常接近，非常容易结合。其他那些高深的法很难和生活、工作结合。所以大家一定要重视，一定要认真地学修因果不虚这个课程。这对你们的工作、对你们的生活、对你们的一切一切都有极大的帮助。认真能够学习因果不虚的人，我保证你们很快能有转变，有进步，有收获。今天就讲到这。最后回向：

最后祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

功德回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！