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一切处都是净土，一切众生都是佛。是佛是众生，就以你自己的心态。若是你心态不清净，觉行没有圆满，对你来说，佛也是众生;若是你心清净了，觉行圆满了，对你来说，众生也是佛。佛是无处不在的，在你的世界里，占的位置最大的，最能触动你的，也许那个就是特意来度化你的佛。你认识到了吗?
现在人们都到处求舍利，想供舍利。佛舍利也是佛的一种事业，佛的事业应该是在众生的相续当中。众生的相续当中生起善念，提起正念，众生修道得道，这才是佛撒下的舍利。若是你想供，就供这些有善根、有功德的众生，恭敬他们，这就是佛的舍利。
佛也好，佛的事业也好，都是远离二边的，不生不灭，不来不去。那么我们为什么要请佛不入涅盘?我们要明白这种真相，证悟这种真理。去证悟自己的自性，恒时安住于自性当中，法界当中，佛就恒时不离自己。我们迷失了自性，现在不要再迷失自性了，这叫请佛不入涅盘，请求自己的自性佛不入涅盘。
摄受众生，要摄受哪些众生？就是你最讨厌、最不想见、恨之入骨的这个人。“他对我太好了，对我有恩德”，然后去接纳，这是自私，这不叫摄受。比较顺心的就多接触，不顺心的就尽量躲；善良的就多接触，态度不好的就跑得远远的；有智慧的人就跑去见，看见这些疯子、乞丐就躲得远远的。这不叫摄受众生。
有的人问，“不是说修金刚萨埵除障法、念百字明能消业吗？怎么我业障越来越重了呢？”虽然你姿态摆得很好，口中念得也很流利，但若是没有放下贪嗔痴这些烦恼，所做的一切都是恶。虽然你是在修除障法，但若是念不转，心态不放下的话，你不是在消业，而是在造业。你不是在念金刚萨埵，而是在念我执我爱。
现在很多人一听说修密法可以即身成佛，都到印度、到藏地到处求密法。其实佛法是往外去求的吗？你往外找一百年、一千年，也找不到真正的佛法。真正的佛法就在当下，在自己的心里面。“正法久住”，正法要住在哪？住在众生的相续当中，没有在外边。
一个修行人，不要害怕伤害和失败，不要希求利益和胜利，要修一个平等的心态。胜利和失败一样，利和害也一样，有胜利就有失败，有伤害就有利益。胜利、失败，利益、伤害，都是相对法，还是轮回，还是痛苦。现在我们要超越，不逃避伤害和失败，也不希求利益和胜利。达到平等的境界的时候，当下就是解脱。
佛的事业任运自成，恒常不变，众生什么时候有善根福德，什么时候就有佛的事业；哪个众生有善根福德，佛的事业就在他相续当中。弘法利生也是靠众生的善根福德，不需要其他外在因缘。那众生为什么要做身口意供养呢？若是放下了自我，断除对身口意的执着，当下就有善根福德了，佛的事业当下就融入相续了。
我们很多时候都是自以为是,比如今天病了,然后祈祷佛,祈祷上师,“佛救救我,上师救救我。”佛和上师可以救你,告诉你这是业障,业消了,病自然就好。没有去忏悔、消业,又跑去算命,一到关键时候都是自作主张。没有按佛的教导、上师的引导去做,没有放下自我,这样的祈祷是没有力量的。
对一个有智慧的人来说，敌人、仇人才是最殊胜的善知识。因为他会很专注地找你的毛病，然后会毫不客气地指出来。不用说亲朋好友，连上师也未必有这么大的能力去观察、直指你的毛病。他也会很认真地伤害你，那是帮你消业，也是磨练你的心态，磨练你的习性。从修行的角度来思维的话，这才是真正的恩人。
我们都很害怕鬼神的伤害，其实鬼神和我们是两个世界的众生，他们很难伤害到我们。我们都觉得怨敌仇人是冤亲债主，但是也许他是来度化你的。其实你最喜欢的，一个小时不在身边你都很难过的这个人，是你最大的冤亲债主。为什么？他的一举一动，对你的影响都是非常大的，他才能真正伤害你，从心里伤害你。
佛法的功德和利益是不可思议的。但若是自己学佛修行不如法的话，不但得不到功德和利益，反而佛法也会变成烦恼的因，痛苦的因。有的人现在也在学佛，也在修行。可是烦恼越来越多，痛苦压力越来越大，这就是修偏了，没有用佛法来改变自己。
对于佛理，有的人明白得多，有的人明白得少，这都不要紧，只要能融入相续就可以。对于修行，有的人比较精进，有的人不是那么精进，这都不要紧，只要能运用到生活里就可以。这样下去，一定会受益，一定会有所改变。
我们一讲六道轮回的痛苦，就觉得太可怕了。一讲善恶因果，就觉得太复杂了。其实轮回并不可怕，你现在是在轮回，但是你通过修行，心态、念头一转，就不属于轮回了。因果也并不复杂，它就是个自然规律。若是你懂了因果轮回的实相真理，心里的烦恼自然就解开，痛苦自然就消失。这是你能够快乐的一种方法。
很多人修行和生活脱节。“这是修行的时候，这是生活的时候，这是工作的时候。”分得还挺清楚。其实真正的修行在生活里，在工作中。我们应该怎样为人处事，应该以什么心态面对家人，面对社会，这叫修行。一下子把所有佛法融入相续是很难的，但是你一点一滴去做，有一天相续能彻底改变，这时你就成就了。
放下是一种心态，一种智慧，不是一种行为。特意放弃，缘来了还拒绝，特意不放弃，缘尽了还执着，这都是没有放下。如果放下了，缘聚缘散很正常，缘来缘去很正常。一切都是自自然然，了了分明。一切都是随缘而起，结缘也是为了了缘。一切都可以转为道用，一切都是修行和成就的助缘，没有什么可逃避的。
出离心就是心要超越世间。不被世间法控制自己的心,而由自己的心来控制世间法,这叫出离心。不让烦恼来控制自己的心,而由自己的心去控制烦恼,去解脱烦恼,这叫出离心。不让业力牵引自己,而让一切缘法都成为自己成就的助缘,利益众生的助缘,这叫出离心。
要想有所成就，尤其是想即身成佛，必须要依止上师，必须要保持清净的师徒关系，师徒关系不能有任何的染污与破坏。师徒关系把握得越好，成就越快越大。为什么这样讲？因为如果你对上师有信心，真正能把上师当做佛，当做菩萨，毫无疑问，上师可以让你直接成就。
心态调整好了,心清净了,血脉都是通的,身体自然就轻松了,自然就健康了。
生起嗔恨心,就是拿别人的过患来惩罚自己。其实敌人伤害不了你,真正能伤害你的就是你自己。一生起嗔恨心,你的心受到了伤害,那才是真正的伤害。若是不生起嗔恨心,别人说你、打你都伤害不到你的心。心痛苦,才是痛苦。所以自己才是自己最大的敌人,自己才是自己最大的伤害者。
有些人说，空性是最重要的，我应该直接修空性。想走捷径不可能，没有一步登天的。唯识宗、中观里讲了很多逻辑，通过这些逻辑，万法可以抉择为空，但是这是相似的，不是真正的空性智慧。相续当中有相似的空性见解，在这个基础上修持善法，消业积福，业障消掉了，圆满福报了，才会真正证得空性。
所谓的世间，不是你这个人的体壳，也不是你的言语和行为，而是烦恼和习气。若是你没有烦恼，没有习气的话，你就超越了，不是世间的了，已经是出世间的。是世间还是出世间，就在于你的相续。有空性的见解，有无我的智慧，才能对治烦恼，对治习气，才能超越世间，才能解脱，才能成佛。
供灯、供香、供水,这都是一些形式上的东西,但是通过这些外在的形式,要启发内在的正念、智慧、功德。若是不通过这些缘起,无法开启内在的智慧,无法显现本具的光明。但是光做表面上的功夫,那确实是没有多大意义。通过这些,要增加善念,提起正念。所谓的“内求”也就是这个意思。
一个人要解脱、要成佛,最大的敌人就是烦恼习气。这些烦恼习气牵引着你,让你在六道里受尽了痛苦。你无始劫以来跟着他们,低头的时间太长了,现在应该反抗了,不能跟着跑。在烦恼习气面前不能懦弱,要勇敢一些。你去对治的话,也好对治,他们不是你想象的那么强势。
我们只有在生活中、工作中面对对境时,才知道自己是否能够把握住。也许很多时候都把握不住,心动了,生气了,但是可以忏悔,第二天迫不及待地期盼着有对境。对境来了,把握住了,才是真正的胜利。如果还是把握不住,那就第三天再看。这样磨练、锻炼,这样修行才能成就。
修行应该是越修越深入,越修越仔细,最后才能达至圆满。去年是这样,今年也是这样,明年还是这样,没有任何改变,这种人是不会成就的。给自己定个标准,让自己每天都有进步,每个小时都有进步,每一分钟都有进步,每一刹那都有进步,这样才能实现目标。
很多人刚开始接触佛法的时候,一提到自己往昔所造的恶业,还有点畏惧,有点追悔心,也有点眼泪。现在胆子越来越大了,越来越没有那种状态了。讲恶业的过患,善业的功德,都听说过;讲顶礼、打坐的意义,表面上都尝试过,就觉得很平常。不怕别的,就怕这样,成为佛教的油子,最后拿正法也调伏不了。
智慧有很多种。有世间的智慧,也有出世间的智慧;有有漏的智慧,也有无漏的智慧;有暂时的智慧,也有究竟的智慧。无论是哪种智慧,都能让你相续中的烦恼习气减轻。通过修行,烦恼虽然没有彻底断掉,但是减少了,习气虽然没有彻底改掉,但是比以前改多了,这就可以判断你所修的是正法,你有智慧了。
到学校学习,到社会上去做事情,有一个正确的心态是很重要的。发心清净了,一切成就就在眼前。“我要学好多知识技术,将来我要过上好日子。”这都是自私的,不应该以这样的心态去学习。学知识也好,学技术也好,应该是为了奉献社会,为了利益众生。以这样清净广大的发心去学习的话,那力量就大了!
我们很多时候都会怨天尤人,这都是因为有傲慢心。“为什么不给我加持啊?你看我这么艰难。“若是没有傲慢心,把自己放在最低处,还会这样吗?其实我执本身就是一种傲慢。要放下傲慢,就要放下我执。你艰难,你有这个违缘,这本身就是一种摄受,一种加持,只是我们智慧不够,很难意识到。
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