2013年6月微博

很多人都说：“我也想把家人度进来，把同事度进来，但是为什么不行呢？”因为你没有用四种方法摄受众生。布施你没有做到，没有为他们付出；爱语也没有做到，没有说悦耳的语言。利行，做对他人有利益的事情；同事，和他做同样的事情。这也没有做到。这四种善巧方便你若做到了，那你一定能把他领入佛门。

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我们在修行的过程中，有时候感觉好，有时候感觉不好，这些都是暂时的，很快就会过去，很快就会变。我们通过观察自己的心，就能了解诸法的本性——无常。我今天心情很好，也很快就会变；我今天心情不好，也很快就会变，都是无常。这就是诸法的本性，也是心的自性哦！

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大圆满到底指什么？就是指我们的自性。自性就是心性，也可以说是心之自性。万法唯心生，一切都是从心中产生。为什么说是大圆满指心性呢？因为心性它本具三身佛所有的功德。三身佛指法身、报身、化身，此三身都有不可思议的功德，这些功德都是本具的，可以说在自性当中，也可以说是在心性当中。

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作为一个修行人，任何时候都应以上师三宝为见证者，以因果为标准。在上师三宝面前没有愧疚，在因果面前坦荡，就可以了。看凡夫的眼色、听凡夫的评价是没有意义的。凡夫若是高兴了，会很夸张地表扬你、赞叹你；若是不高兴，又会很夸张地诽谤你、指责你。凡夫以自己的心情或想法来判断事物，是不可靠的。

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有的人总想发财，经常买彩票，想中奖——这是中魔了！财富是修来的，你要修施舍心，舍弃自私。比如，服务他人，教他人知识。还有，吃饭时可以先做供养，洗脸刷牙倒废水时念“嗡阿吽”施舍给恶道众生。有舍才有得，把衣食住行等一切都变成布施，这样才能积累福报，才能发财。

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我们现在为什么不成就呢？就是因为不喜欢闻思，也不精进修持。那么怎样才能喜欢闻思、精进修持呢？主要是受持戒律。若是你有清净的戒律，身口意比较清净，自然就愿意闻思，自然就能修持了。相续中有出离心，就会对六道轮回、世间八法有厌离心，日日夜夜希求解脱，这样自然就能成就了。

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修行人的心态应该是勇敢、自在的，无所畏惧。没钱也快乐，没有那么多牵挂和贪恋；有钱也快乐，可以去做更多利益众生的事情。有病也快乐，可以消除宿世的业障；没病也快乐，可以修行，利益众生。活着也快乐，能学法修行，弘法利生；死了也快乐，去面见阿弥陀佛。安祥、宁静、自在、游舞，怎样都可以。

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顺境和逆境，好事和坏事，都是成就的助缘，都是修行中必须要经过的。就像人要有两只脚才能行走，靠一只脚很难。我们总想追求顺境，逃避逆境，顺利了就高兴，有坎坷就难过，这叫动心。其实在修行的道路上，遇到什么都一样。佛讲平等，什么叫平等？好事坏事，顺境逆境，在哪个境界中都一样，这叫平等。

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很多人是都放不下这个“我”，非要考虑这个“我”。“临终时我要到西方极乐世界，若是阿弥陀佛不来接我怎么办？”这种心态，根本没有深信阿弥陀佛。“我怕去不了西方极乐世界。”还是没有放下自我，放下私心，所以会害怕。如果真是为了众生，只要能利益众生在哪里都可以，哪怕是到地狱也是心甘情愿的。

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我们闭着眼睛修法、打坐时，身边稍微有一点点声音就烦得不得了：“为什么不让我观想，为什么不让我修行呢？”其实那个声音就是咒语。我在这边打坐修行，他在那边唱歌跳舞也没事，一切音声都是咒语，多好啊！再大的声音也不怕。一切观为清净圆满了，有什么可烦的？

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无论在何处，无论在吃饭、睡觉还是做其他事情的时候，都应该多想想众生的痛苦，多想想上师三宝的功德，多想想自己的不足，然后多忏悔。上师三宝无处不在，善神护法无处不在，你的小屋里也有，你的枕头上也有。若是你深信了这个道理，还敢非理作意、胡思乱想吗？一定会用正知正见来守护相续的。

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有些年纪大的居士总担心：“我现在修大圆满，若是修不成，是不是不能往生啊？”这就是给自己制造障碍。往生是心要往生，就是心要解脱。什么叫心解脱？心里的疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱了；心解脱了，就是往生了。若是心态调整不好，总有顾虑，这就是障碍。这种心态要放下，放下就能往生。

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为了方便接引众生，我们可以拥有名闻利养、功德福德，但是不能贪执。若是不贪着这些，还能拿这些来弘法利生，让世间的名闻利养、自己的功德福德成为弘法利生中的一种助缘，是可以的，客观上也是必要的。若是贪着，甚至拿这些来造业，将来就要感受无穷无尽的痛苦。所以，度化众生要先要调伏自心哦！

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不管是在寺院还是在道场，有些人有这样的习性：刚开始关系特别好，吃、穿、住都在一起，不分彼此。但没过几天就出问题了，互相说一些是非。即使大家关系很和睦，也要保持适度，这样才能长久。如同藏地一句俗语所说：“一天的人应该是一生的人。”要处处保持稳重，不动摇自己的决心，也不扰乱他人的心。

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今天是父亲节，很多子女都在给父亲准备礼物。其实，让父母高兴就是孝顺，让众生高兴就是善事。若是你让父母生气，即使给父母再多的东西——吃的、穿的、住的……也不是孝顺。相反，听父母的话，不让他们伤心、难过、失望，尽量满足他们的愿望，让他们满意，对父母来说这是最大的回报，也是真正的孝顺。

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在修行的过程中，我们不应该观察自己的功德和善根。观察这些，很容易产生贡高我慢，看不到别人的功德，看不到自己的缺点。这样你永远都不会进步，只会退步，也得不到任何加持与成就，最后一定会灰心，甚至舍弃佛法。所以，如果想观察，就观察自己的缺点和不足。这样才能改变自己，才能进步，才能成就。

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什么叫学佛？什么叫修行？处处自私自利，求这个求那个，这不叫学佛修行。求世间福报是下士道，求自我解脱是中士道，这都不是大乘行者，不是菩萨。若不是大乘行者，不是菩萨，永远不会成佛的。不会成佛，也就是福慧资粮永远不会圆满，生活工作也不会圆满，那将违缘障碍重重，你的心也不会有满足的时候。

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科学已经证明生气会减少寿命。若是不生气，你会健康长寿。从佛法的角度来讲，你生气、嗔恨，将来要感受果报。而且结了恶缘，冤冤相报，没完没了，这也是个小轮回。当你从内心里安忍了，也就是发出自轻他重菩提心时，才能了这个缘、还这个债，这个小轮回就结束了。否则，还会互相欠、互相还，没有尽头。

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一讲自他相换，很多人都害怕：“我的快乐利益都给别人，别人的灾难痛苦都拿到我身上，我能受得了吗？”这是去病去魔、消灾免难、消除业障烦恼习气最好的方法。以前，藏地有些麻风病人得到了自他相换的窍诀后，就到山上专修替众生受病苦，将众生的病魔都纳入自己的身体。最终都痊愈了，健康地回来了。

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佛菩萨是我们的所依处。我们靠这些所依，任何时候都坚定信念，不动摇决心，这是成就的根本。世出世间的成就、暂时究竟的利益都要靠这些。我们现在信心不坚定，尤其是遇到违缘困难的时候，容易丧失信念，动摇决心。我们忆念功德，一心祈祷、顶礼，佛菩萨就成了我们坚定信念和决心的一种助缘，这叫加持。

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什么叫忏悔？忏悔就是知错改错。自己毛病挺多，问题不小，还总是自以为是、自作聪明，没有按佛的要求去做，也没有按上师的教导，一到关键的时候还是以自己的烦恼，随自己的习气而走，这样你不是学佛的，你在学魔王波旬。

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我们这些凡夫也有悲心，也有爱心，但是这个悲心、爱心远离智慧，是有染污的。佛的智慧不远离大悲，也就所谓的大爱；佛的大爱也不离开智慧。这个大爱是没有染污的，小爱是有染污的，因为它是自私的、分别的，分别的就是有染污的。因为什么？因为无明。平等不是无明的，分别是无明的。

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在我们藏地，一旦谁有违缘障碍的时候，都会念《心经》。为什么？因为《心经》里讲的是般若空性的真理。“念”字，今字下面是心，心在当下。《心经》的意义是般若空性，心安住在般若空性的境界里，这叫念《心经》。空性的力量不得了啊！一观空性，一切违缘障碍都会立即消失。

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我们经常说消业积福才能见性。什么叫消业？就是多看自己的问题，多改自己的毛病。光在表面上修除障法没有用，这不一定能消业。什么叫积福？就是多看对方的功德，多学对方的优点。在形式上烧烧香、拜拜佛，这不一定能积福。这样去消业积福，最后把自己修炼得怎么都行了，也许一下子就开悟了，茅塞顿开。

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一切法都是因缘和合的，都是观待而安立的。有对你好的，就肯定有对你不好的；有对你赞叹的，就肯定有对你诽谤的。观待嘛！佛在经中讲：哪里有佛，哪里就有魔；哪里有吉祥的，哪里就有不吉祥的。这没有什么。你真正超越了，不受这些缘法的影响，像看电影一样，了了分明、如如不动，这个时候你就自在了。

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佛的悲心愿力无处不在、无处不能、无所不知，但众生自己没有善根和福德没法感召，没法相应，所以修行的成就光靠他力是不行的，还要靠自力。自力是什么？就是积累福德善根。怎么积累？很多人都说：“我不求功德，只求无罪。”无罪本身就是功德，所以要积累善根福德不离忏悔，不离知错改错，改变自性。

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有人说：“既然万法皆空，因果也没有了，是不是就不用取舍因果了？”不是！还是要取舍因果。比如我们做梦，梦境不是实有的，但是在梦里也一样起到作用。比如梦见亲人没有了，哭得枕头都湿了。同样的道理，因果法在世俗谛上一样能起到作用，所以我们还是要分别善恶，取舍善恶。

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我们有时候头疼、肚子痛了，“哎呦！业障太重了！”其实这不算什么业障。这个肉体出毛病是很正常的。就像是机器一样，机器用的时间长了，或者没有用好，它也会坏，这很正常，有什么大惊小怪的？这不叫业障。现在我们口口声声说要解脱、要成佛，但是解脱成佛的机会不珍惜不抓住，这才是真正的业障啊！

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今天是国际儿童节。每逢这个灿烂的节日，全社都会以各种方式表达对少年儿童关爱和祝福。但是仅有这些是不够的。如果希望孩子能够有一个光明的人生，最好的方法就是给孩子们一种健康的教育，让他们培养福报，开启智慧，学会关怀和感恩。孩子们有一个光明的人生，这个社会才有一个光明的未来。

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