中士道 希求解脱

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文 二、真实义 三、摄义

壬一、连接文分三：一、敬礼句 二、须修中士意乐 三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

癸一、敬礼句

敬礼胜尊具大悲者足。

此处宗大师敬礼的目的，是为了希望能圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。

所顶礼的对象，是胜尊具大悲者足，也就是大悲具足的道次第所有传承上师足下。

癸二、须修中士意乐分三：一、归摄下士道内容 二、为引生菩提心、趣入上士道之故 三、不以下士道为足的理由

子一、归摄下士道内容

首先承前启后，扼要归纳下士道的内容，即：四个修法——修念死无常、三恶趣苦、共同皈依与黑白业果，和一个目的——获得善趣果位。其中四个修法当中，依靠前二者能生起下士意乐，依靠后二者能获得后世义利。

如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。

通过思维即将死亡，而且死时今生的身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍今生；其次，通过思惟死后若堕入恶趣，所受痛苦极其深重而漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这二种修法，能将希求今生为主的心，转换成希求后世善趣为主的心。

这样生起的就是下士的意乐。

次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。

然后进行皈依，皈依后对善恶业果规律生起确定的信解，再遵照规律努力断恶修善，后世就能往生到善趣。

要避免来世堕入恶趣，首先，必须知道唯有三宝才能救护自己，所以要寄希望于三宝，一心皈依具有救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛陀所开示的教法行持。对于共下士道来说，这个教法就是业果，即：清晰辨别黑白业果，而且对此产生定解之后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。

“定解黑白业果”是见，“励力断恶修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要获得善趣果位，除了致力于遮止恶趣之因、修习善趣之因以外，再也找不出其它方法。对此生起恶定解才会精勤取舍业因，如此才能真正获得善趣果位。所以这个道理是真现实，毫无迷信、虚假的成分。

下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的究竟目的何在？为何在下士道之后、上士道之前，必须修习共中士道的意乐？

子二、为引生菩提心、趣入上士道之故

然非以此 便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中 ，须修中士之意乐。

然而，修行人并不应只以得生善趣就满足。在道次第的引导中，是依次生起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事，以这一因缘，生起大菩提心，而最后引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。

这一段的要点是：从整个道次第的引导来说，如果将下士道作为究竟的追求，那么就是唯下士了，但修行人究竟的追求是无上菩提，最终必须趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道为究竟，而是以下、中二道作为引生菩提心的准备阶段，如论中所说：“厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心。”“此因缘”就是缘自己修苦而引发无伪的求解脱心，以此作为方便可以助发菩提心。具体来说，在共下与共中二道当中，是缘自身而思惟苦谛，深切体会到自己的痛苦之后，将心比心，再缘整个三界有情而思惟苦，自然引生出大悲，发起度脱一切有情出离生死的誓愿。相反，若连自己的痛苦都没有体会到，尚且不能为了自己而生起希求解脱之心，怎么可能生起救拔一切有情出离苦海的菩提心。所以，为了引生菩提心，必须进一步修习中士意乐。

子三、不以下士道为足的理由

不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善法，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶法，便不能以它为满足。

所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶 故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。

虽然获得人、天善趣的果位，但仍然不能摆脱行苦。如果将人、天的胜位的本质执著为安乐，实际上是一种颠倒。因此，虽说是善趣，真实看来没有丝毫的安乐。为何这样说呢？因为善趣引业穷尽之后，必将堕入恶趣，最后仍要得到恶果。譬如：有人马上就要从悬崖上堕入谷底，那么现在于悬崖上的暂时休息，就不能说是真实的安乐。

总之，因为最后所获得的仍是恶果的缘故，可以肯定善趣无有安乐。

《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。”

《入行论》中说，已经很多次地来到善趣，很多次地享受了种种的安乐，但在善趣死去后就要堕入恶趣，在长时间中感受各种难忍之苦。

由此可见，善趣也不是真实安乐的地方，要不然，为何最后还会堕入恶趣万劫受苦呢？

《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”

《弟子书》中也说：那些在生死轮回中升沉的众生，如果把短暂的痛苦停息当作是安乐，那么他注定将没有自主地轮转下去，在善趣和恶趣中漂流不停。

“诸常转入生死轮”：这是指生死的苦相。“常”是说时间长远，从无始以来至今一直相续不断。“轮”有上下不定、旋转不断的意思。此处是以轮比喻众生在烦恼与业的推动下，时而升善趣、时而堕恶趣，相续不断地生死。

“而于暂憩思为乐”：“暂憩”是指暂时获得善趣，就像暂时休息一样。“思为乐”是指执著善趣暂时的圆满为真实的安乐。

“彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣”：执著善趣为安乐的人，决定会毫无自在地渐次数以百次地漂流在善恶趣中。“无主”是指不自在。“等”是说与上文的“暂憩”相等，都是指善趣。“非等”是和“暂憩”不相等，是指恶趣，即受猛苦逼迫。

颂中的“定”字很重要，它显示了一种因果关系：因是“于暂憩思为乐”，果是“决定会不自主地百返漂流”。“思为乐”是执著生死为安乐的颠倒心，它的作用是随顺生死，决定不能引生出世间的道。换言之，只要有人执著善趣为安乐，便可断定此人的解脱希望等于零。也就是说，只要执著善趣为安乐，就必定不能生起出离轮回的决心。因为心上的规律是决定的：思为乐的心和思为苦的心相违，贪着生死的心与厌离生死的心相违。两者的作用也恰好相反，即前者引出的是顺生死业，后者引出的是顺解脱业。换句话说，当心贪著善趣的安乐时，完全沉迷其中，根本不会有出离轮回的远见，更不可能将全身心投入对治轮回之因，所以必将不断漂流生死。

癸三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。

因为善趣究竟上是恶趣，所以对善趣也应像对恶趣一样厌离。

《四百论》云：“诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”

提婆菩萨在《四百论》中说：诸智者怖畏善趣就像怖畏地狱，不畏惧三有 的人，在智者当中根本找不到。

“诸智”：真实通达轮回过患的人。这些智者很清楚生死是如何流转、紧随善趣而来的是什么。换言之，凡是有智慧能观见三有苦谛的人，必定都会生起怖畏。

对此有人疑问：地狱极其痛苦，善趣舒适安乐，二者苦乐悬殊，为何智者却怖畏善趣等同地狱呢？其实，这就如同将毒药放入甜食中，吃的时候暂时感觉安乐，但终究须受大苦。同样，善趣暂时是安乐，可是其后必定会堕入地狱，智者因此怖畏善趣等同地狱。

《摄功德宝》中亦云：“诸具贪生死意恒流转。”

《摄功德宝》 中也说：凡夫若有贪执生死圆满之心，就会恒时流转于生死中。

“贪生死意”：贪爱生死的心。以爱而取，以取而有，以有而转生，如此不断循环，所以恒时流转。从此句可知，不断流转的根源就是贪生死意。

《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”

月官菩萨在《弟子书》中也说：如果有人对轮回诸趣生起安乐想，他的愚痴黑暗就会变得很厚重；如果有人对诸趣生起痛苦想，他的愚痴黑暗就会变得很微薄。如果串习轮回清净之相的习气力增长，贪欲的火焰便会非常炽盛；如果串习轮回不净之相的习气力增上，贪欲的火焰便会止息。

此段是以对比的方法，显示出非理作意与如理作意二者在作用上的差别。

以下接着解释这两颂的要义：

此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息。若不修习，便增痴贪，转诸有轮。故修诸有过患为要。

这是说众生从无始以来都是非理作意，执著轮回中圆满兴盛之事为安乐，又对轮回中的圆满增益并串习出种种清净美好之相。能对治此非理作意的，就是数数如理作意，串习苦相和不清净相。这样愚痴、贪爱便会止息。相反，如果不这样串习，任由非理作意增上，再三地以苦为乐、以不净为净，就会增上愚痴和贪爱而流转轮回。因此，修习三有轮回的过患非常重要。

《宝性论》中也作了相关宣说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”

壬二、真实义分五：一、正修意乐 二、彼生起之量 三、除遣于此邪执分别 四、此等摄义 五、抉择能趣解脱道性

中士道次修心分四：一、正修意乐；二、彼生起之量；三、除遣于此邪执分别；四、决择能趣解脱道性。

癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心 二、发此之方便

初中分二：一、明求解脱之心；二、发此之方便。

正修中士意乐分二，即认定求解脱之心以及生起求解脱之心的方便法。

子一、明求解脱之心分三：一、认定解脱 二、认定求解脱之心 三、遣除对解脱的增益

丑一、认定解脱

在认定解脱时，首先要知道系缚的体性，这是关键。

今初。

言解脱者，谓脱诸缚。

所谓解脱，就是脱离种种系缚。

此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。

而将众生系缚在生死之中的，唯是业和烦恼。

以下具体宣说系缚与解脱的体性：

即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分别，谓天趣等或五或六；依生处门，谓胎等四。即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。

也就是说，由于烦恼和业增上的缘故，如果按照

“界”来划分，就是欲界、色界、无色界；若依“趣”而分，就是天趣等五趣 或者六趣；若按“受生处”来分，就是胎生、卵生、湿生、化生。众生就是在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。所以从此系缚当中脱离，就叫解脱。

所谓结蕴相续，就是由业和烦恼，使心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。《摄大乘论》中译为结生相续。《无性释》说：“连持生故，名为相续。摄受生故，名为结生。”

丑二、认定求解脱之心

欲求得此，即是希求解脱之心。

想从结蕴相续中求得脱离，就是希求解脱的心。

丑三、遣除对解脱的增益

如果安立“解脱就是生而息灭”，有什么过失？

又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。

另外，解脱并非指烦恼与业等诸行生起之后息灭。因为一切依靠因缘所生之法，在第二刹那必定不会安住，这并不需要依靠通过修习获得所获得的对治法这些因缘。如果生而息灭就是解脱，便有“不须励力，一切有情自然解脱”的过失。

故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。

因此，如果没有生起烦恼的对治力量，将会在未来结生相续，流转轮回，这就是系缚。相反，由于发起烦恼的对治力，结生相续就会止息，这才是解脱。

比如：森林起火时，大火刹那生灭不住，如果未加以对治，便无法止息火的相续。只有加以对治，止住火的相续，才是从火中解脱。同样，乃至未现前出世间的对治，今生死后转为天身，天身五衰相现前，又入驴胎，如此一个五蕴紧接着一个五蕴，始终脱离不了结生相续，这就是系缚。只有真正生起烦恼的对治，使三界烦恼断尽而不再转生三界，这才是解脱。所以，阿罗汉成道时说：“梵行已立，所作已办，不受后有。”

子二、发此之方便分二：一、连结文 二、真实义

第二，发此之方便者。

正修中士意乐当中，第二发此之方便：

“发此”即发起希求解脱之心。“方便”是指观见取蕴苦性的过患。在这一引导中，应着重观察五取蕴苦性的过患。由此关键处入手，便能引起求解脱心。

丑一、连结文

譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。

比如，想要止息口渴的痛苦，就必须依靠见到干渴逼迫的不可爱相。换句话说，只有体会到干渴的种种不可爱相，才会发起止息渴苦的欲求。同样，想获得五取蕴痛苦寂灭的解脱，也要依靠见到取蕴痛苦本性的所有过患。所以，如果没有修习轮回的过患、对轮回发起想舍离的心，那么对于灭苦也不会生起想要获得的心。

总之，生起求解脱心的方法，就是观察取蕴的苦性。

“诸取蕴”：色、受、想、行、识五蕴。《俱舍论颂疏》说：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。”因烦恼能执取生死，所以称为“取”。五蕴是从取而生起的，所以从因上安立“取蕴”的名称。比如，由水力所发的电，从因上取名为“水电”。

《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”

《四百论》说：如果有谁对取蕴不生厌离，他怎么可能希求寂灭取蕴苦的解脱。比如，有人贪着自己的家，就不会离家去往他乡。同样，如果有人贪着三有的取蕴，就很难出离三有。

丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟 二、由十二缘起思惟

希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。

生起希求解脱之心有两个方法：一是从四谛中的苦集进行思惟；二是从十二缘起的流转门进行思惟。这样思惟的目的，都是为了真正发起希求解脱的心。

首先宣说以四谛 而言，如何才能引生希求解脱的心。

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第

初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。