下世道·三恶趣苦

子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐：一、思惟后世当生何趣；二、思惟二趣苦乐。

论云：第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。

丑一、思惟后世当生何趣：

论云：如是决定速死没故，于现法中无暇久居。然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。

应如是思惟：以我决定速死之故，于现法中无有闲暇长久安住，而死后亦非断无，仍然须要受生，受生之处，除二趣之外无有其余生处，或受生善趣，或受生恶趣。于善恶趣中受生，非随自己而自在，以依随诸业他自在之故，是按黑白二业，以业力牵引而受生。

此段要求学人常思后世之事。我等在世存活，时光短暂，速趣死亡，死后并非断灭，仍有后世。故目光长远之人，不应局限于目前，须考虑未来之去处。凡夫未来生处不出善恶二趣，且生处非能自主，唯随业力而受生，若于此生短暂时光中，不能善护自相续，以恶业力决定堕落恶趣。来世并不遥远，离我们仅一息之遥，有心者应时时考虑后世前途。

丑二、思惟二趣苦乐：一、思惟痛苦；二、思惟痛苦极为切要；三、思惟三恶趣痛苦之相。

寅一、思惟痛苦：

论云：如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”

应如是思惟：我若生于恶趣，将是何等情形？故应思惟恶趣之苦。如龙猛依怙所说：“每日皆须忆念极寒热痛苦之地狱众生，亦当忆念为饥渴逼迫而憔悴的饿鬼，亦当观察忆念众多愚痴痛苦之旁生。思苦之后，当断恶趣之因，行持善趣之因。赡部洲人身极为难得，今生既已获得，应以人身励力断除恶趣之因。”

颂中对地狱饿鬼用“念”字，对旁生则用“观念”，因凡夫眼根不见地狱、饿鬼之苦，故唯心中忆念；散居旁生之苦可见，故应观察，海居旁生之苦难见，故应忆念。

我等获珍宝人身，具有思辨能力，应当用以思惟恶趣之苦，如是转变相续，令心趣入下士道之加行。颂中“断彼因行善”即下士道之修行。若如量思惟恶趣痛苦，必当生起出离恶趣之欲。欲不入恶趣，其道唯一是断除恶趣之因缘。每日若以恶心伤害众生，必堕恶趣；相反，以善心不害众生，并修集布施、持戒等善业，如是必获善趣身。若不思恶趣苦，唯沉湎于现世享乐，则不会寻求后世安乐，自心难以转入下士道，故当思惟痛苦，由此断恶趣因，修善趣因，以人身宝摄取最下之义利。

寅二、思惟痛苦极为切要：

论云：此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。

此处所修生死总苦与恶趣别苦，极为切要。

以下据《入行论》说明思苦切要之理由：

论云：谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。

首先思苦能生起厌离心，止息傲慢。

若自己思惟堕落苦海之理，则会心生厌离，且能止息傲慢。

以分别心规律而言，贪著欲乐，则会障碍厌离，且能引起傲慢；相反，忆念或感受痛苦，会引起相反效应，人忆受痛苦时，决定会希求出离，且心态卑下。若明此心理无欺规律，定会乐意受苦、思苦，将痛苦转为道用。人皆希求离苦得乐，此为一切生命平等的基本愿望。正是基于此，人忆受痛苦时，自会生起摆脱痛苦、求得安乐的强烈愿望，以此愿望推动，定将精进行持其因。譬如生病时，念及病苦，想方设法治病，有强烈康复的愿望，以此心推动，则能谨遵一切医嘱，且受苦时，心不会高举，能止息傲慢。

论云：由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故，而乐安乐，由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。

复次思苦，能生起羞耻罪恶之心以及欢喜善法之心。

因见痛苦为罪恶之果，故对罪恶强烈生起羞耻。以不喜欢痛苦，而喜欢安乐，又见安乐唯一是善法之果，故对行善深生欢喜。

论云：由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。

再者思苦，能引发大悲心、求解脱心、归依心等。

由比量自心，能理解众生苦难，见众生苦，发起不忍他苦之悲愍；由思惟生死唯苦，而厌离生死，欲求解脱；由畏惧恶趣众苦，祈求救护，而对能作救护之三宝，发起猛利归依。思苦具有此等众多利益。

人由思维、经验痛苦，能促使心灵成长。若未体悟过痛苦，如何能对有情起悲悯心？如何能欣求解脱？如何能起强烈真归依心？譬如天人无有苦受，即是严重障难，基本无望趣入解脱，关键正是缺乏苦缘，无由激发内在善根，不能引生出离心与菩提心，故无苦受并非好事。人若纵于欲乐，心住放逸骄慢，则难以趋近觉醒。

论云：故是能摄众多修要大嗢柁南。

此为结言。“嗢柁南”即纲要。

是故，思苦为能摄集众多修要的大纲要。

论云：如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”

如是亦如《入行论》所说：“若无思惟痛苦，则无有出离心，故在略受轮回苦时，心识汝应当坚忍。”又说：“复次，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厌离，以思苦能遣除骄傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激发耻恶之心及乐善之心。”又说：“由怖畏痛苦，我将自己奉献普贤菩萨而作归依。”

印光大师说：“念佛时，常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自会恳切，不相应亦自会相应。以怖苦心念佛，为出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。”

论云：此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。

“增上”：增胜上进，即加强力量以助长进展作用。

此等痛苦功德，《入行论》中虽是着重从自身已有之苦宣说，然于未来当受众苦亦如是成立。以思未来苦能生诸功德，故当思维恶趣诸苦。

莲池大师曾说：“一次于浴室洗澡，不慎跌入滚水，从足后跟至大腿皆被烫伤，后因治疗不当，延误二月方愈。此次虽饱尝痛苦，然于苦中照见平日过失，生大惭愧，发菩提心。

平日四大无病时，行坐随意，眠起随意，饮食随意，谈笑随意，尚不知此为人天大福。安享此福时，未曾思念六道众生。实则自己安享片刻安乐之时，地狱众生受刀挫、火烧、舂磨，不知饱受多少痛苦！饿鬼众生饮洋铜、喝污血，不知历经多少痛苦！畜生众生衔铁负鞍，刀割火煮，不知尝尽多少痛苦。此外尚有人中种种痛苦。

此后，我若得片刻安乐，即思念六道苦恼众生，当摄心正意，发愿早日成道，普度有情，令彼等同生净土，获不退转果位。若刹那自我放纵，当如何上报佛恩、下报信施？”

弘一大师于书信中曾言：“音近来备受痛苦，而道念因之增进，佛称八苦为师，诚确论也。”

因此，以受苦为因缘，推及众生痛苦能发大悲心、菩提心，且可激发惭愧心、精进心等，具极大转心作用。

论云：其中分三：一、思惟地狱所有众苦；二、旁生所有众苦；三、饿鬼所有众苦。初中分四：一、大有情地狱；二、近边地狱；三、寒冷地狱；四、独一地狱。

寅三、思惟三恶趣痛苦之相：一、思惟地狱所有众苦；二、思惟旁生所有众苦；三、思惟饿鬼所有众苦；四、三恶趣众生身量；五、摄义。

卯一、思惟地狱所有众苦：一、大有情地狱；二、近边地狱；三、寒冷地狱；四、独一地狱；五、如何将忆念地狱苦转为实修。

辰一、大有情地狱：一、大有情地狱之痛苦；二、大有情地狱众生寿量。

巳一、大有情地狱之痛苦：

论云：今初。谓从此过三万二千踰缮那下，有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。

“此”指印度金刚座。

从此金刚座向下经过三万二千由旬，有等活地狱。从等活地狱渐次相隔四千四千由旬，依次有其余七种大地狱。

论云：如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。

“欻”即忽然。“业增上故”指痛苦之因。即以嗔恚业为因，感受同行等流果，有情相见如仇，顿起嗔心，互相砍杀。

如是八种大地狱中，第一等活地狱受苦情况：

彼地狱中，众多有情共聚一处，以业力增上之故，各种兵器次第显现，有情互相残害，被杀害而闷绝扑倒在地，此后空中发出声音：“愿汝等复活。”然后有情又忽然爬起，如前一般以兵器互相残害，如是万死万生，感受无量痛苦。

论云：二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。

第二黑绳地狱受苦情况：

生于黑绳地狱之有情，多数当感受如是众苦，诸狱卒以黑绳在有情身上拼画，或划为四份，或划为八份，或划为种种不同图纹，后按所画图纹以刀斧砍劈或切割。如是切开后，随即粘合，反复感受切割之苦。

论云：三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。

第三众合地狱受苦情况：

此地狱有情，一时展转而共集一处，尔时狱卒驱赶，逼迫彼等进入状如胡羊头之两铁山中，两山随即合逼，无有间隙，尔时有情感受剧烈压迫之苦，从其身体一切“门”（入口）中，血如泉涌，喷射而出。如是如羊头、马头、象头、狮头、虎头之两山合逼苦状，亦是如此。

论云：又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。

又集会一处时，狱卒将彼等赶入一极大铁槽中，随即压迫全身，如压砸甘蔗，唯见鲜血汨汨流注。

论云：又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。

又有情集会时，忽有巨大铁山从上空直堕，有情皆被压倒于铁地基上，或被砍劈，或被剖开，或被捣碎，或被砸裂，如是受刑时，鲜血喷涌而出。

论云：四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，火便炽起，由是燃烧。

第四号叫地狱受苦情况：

此地狱有情，急切寻求房屋，以此因缘趣入巨大铁屋之中，才入铁屋，火焰便猛烈腾起，众生由此被烈火燃烧，痛苦逼切，发出号叫之声。

论云：五大号叫者，多与前同。其差别者，谓其铁室层匝有二。

第五大号叫地狱之情况，与号叫地狱大致相同，不同于号叫地狱之差别，即铁屋有上下两层。

论云：六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多踰缮那量，极热烧然，大铁鏊中，展转烧煿，犹如炙鱼。

“鏊”即烙饼之器具，平面圆形，中间微隆；“煿”煎炒或烤干食物。

第六烧热地狱受苦情况：

此地狱有情被诸狱卒置于量有众多由旬、极为炽热烧燃的大铁鏊中，有情于铁鏊中，身体被展转烧烤煎炒，犹如烤鱼般。

论云：炽然铁丳，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。

铁丳：烤肉用的铁扦。

以炽燃之铁叉由下直贯而入，穿彻头顶而出，如是反复烧烤，以此因缘，从有情口、两眼、两鼻孔、两耳以及一切毛孔中，皆生起猛烈火焰。

论云：又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。

又将有情置于炽燃广大铁地之上，或向上仰身，或向下覆卧，然后以炽燃、滚烫之铁椎击打或筑捣。

论云：七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘，从口等门猛焰炽生。

第七极热地狱受苦情况：

狱卒以三尖头火红铁丳由下直贯而入，铁丳左右尖锋分从二肩穿出，中间尖锋从头顶穿出，由此因缘，从口等门中喷出猛烈火焰。

论云：又以炽然炎热铁鍱，遍裹其身。

又以炽燃炎热之铁片周遍裹住身体，极为痛苦。

论云：又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨琐，尔时漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。

“漉”即用网捞取。

又有如是受苦情形，即将有情身体倒转放入炽燃沸腾、充满灰水之大铁锅中，锅内汤水沸腾，有情随汤不断上下漂浮旋转。至有情皮肉血脉皆被销烂、唯剩一副骨琐，尔时从锅里捞出，置于铁地上，待有情皮肉血脉复生之后，再次抛入锅中。如是反复进行。其余受苦情形与烧热地狱相似。

论云：八无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。

第八无间地狱受苦情况：

从东方方圆数百由旬的大铁地上，一片烈火熊熊燃烧，从中火焰飞腾而来，如是渐渐烧坏有情皮肉筋骨，烧透骨髓，有情全身一切支分皆被烈火烧燃，烧如油脂。其余南西北三方情况，亦复如是。

论云：四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。

如是四方烈火烧来，有情与火焰合杂，无有间隔，成为一体，不见有情形象，唯见团团烈火，且所受痛苦亦无刹那间断，唯以号哭叫苦之声，知是具有心识之有情。

论云：又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。

此为铁箕揃簸之苦。

“揃”即剪断分割；“簸”即颠动。

又置于盛满炽燃铁炭的大铁簸箕中剪割颠摇。

论云：又命登下热铁地，上诸大铁山。

此为铁山上下之苦。

即狱卒令有情先下热铁地，又逼彼等登上大铁山。如是反复上下，无有刹那感受安乐之机会。

论云：又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。

此为铁钉张舌之苦。

又从有情口中拔出舌头，以数百铁钉，钉住而张开，使舌表面无有皱褶，如张牛皮一般。

论云：又置铁地，令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。

此为铁丸置口之苦。

又将有情置于铁地上，令其向上仰卧，以大铁钳撬开其口，再将炽燃铁丸放入其口，感受剧烈烧灼之苦。

论云：又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。

此为洋铜灌口之苦。

又以洋铜灌入有情口腔，烧灼口及咽喉，穿彻所有腑脏，从下方流出。

论云：所余诸苦，如极烧热。

其余痛苦情形如极烧热地狱。

论云：此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。

此仅以略说方式粗略显示苦具，非无其余种种众多苦具，如是所住、住处形量以及种种痛苦等，皆按《瑜伽师地论?本地分》中所说而摘录。

巳二、大有情地狱众生寿量：一、总说；二、分说。

午一、总说：

论云：此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。”谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。

此等有情大地狱之剧苦，须领受多久？即如《亲友书》所说：“如是诸苦极为粗暴，纵经百俱胝年，然乃至恶业未尽，尔时地狱苦与有情寿命始终不离。”即乃至能感受地狱苦之业力未穷尽之间，尔时决定须要感受上述诸苦。

因此，总说地狱受苦时间，即是业力未尽之间。感召狱苦之因缘，唯是自相续中所积恶业，以恶业力，定须领受痛苦。因此，乃至地狱之因——自相续恶业未尽之间，地狱之苦不会止息。业力最无情面，若未忏悔对治，又未受果报，此业力必无丝毫空耗。地狱有情皆不愿受苦，却不得自在，故非单凭自己愿望便可解决，甚至提前一日脱离亦无可能。唯有业力消尽，方可脱离。

午二、分说：

先计等活地狱寿量：

论云：此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。

先计四天王天寿量：人间五十年，等于四天王天一昼夜，以此三十昼夜为一月，十二月为一岁，如是五百岁即四天王天寿量（50×30×12×500＝900×104年），相当于人间九百万年。

再计等活地狱寿量：以四天王天寿量为一昼夜，以三十昼夜为一月，以十二月为一岁，如是五百岁即等活地狱寿量（30×12×500×900×104＝16200亿年），相当于人间一万六千二百亿年。

若以八十一岁计人寿，连续两百亿次转生为人之寿量总和，即等活地狱有情寿量。对比可知，人之痛苦，确实微不足道，与地狱苦不可相提并论。譬如十年卧病不起之人，见他人安康，会自怜命苦，但比起地狱众生，此仅为刹那微苦，地狱众生较人痛苦无数倍，受苦时间长无数倍。故应发菩提心，在感受小苦时，观想身心代受地狱众生之苦。如是观想，有大功德。若常思地狱苦，即知人类最无福报者，亦较地狱众生安乐无量倍。我等身无疾病，行动自由，生活安稳，闻思修行，实为大福报，享此大福之时，须发愿将自身安乐、受用给予地狱众生，每次修法功德，应以善心回向地狱众生。

以下宣说后五种有情大地狱之寿量：

论云：如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。

如是人间一百岁、二百岁、四百岁、八百岁、一千六百岁，依次是三十三天乃至他化自在天一日一夜。后五种地狱之寿量如下：从三十三天乃至他化自在天，以各自天一千岁、两千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁，依次为黑绳地狱乃至烧热地狱一昼夜，以如是一昼夜为单位，诸地狱各自寿量分别为一千岁、两千岁乃至一万六千岁。

以下举一例，余可类推。譬如，黑绳地狱之寿量，人间百岁为三十三天一日，三十三天千岁为黑绳地狱一日，如是千岁为黑绳地狱之寿量（100×360×1000×360×1000＝129600亿年），相当于人间十二万九千六百亿年。

论云：《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”

《俱舍论》云：“人中五十年，等于欲界天最下层四天王天一昼夜，往上，欲界诸天一昼夜时量加倍递增。”

论云：又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。

《俱舍论》又云：“等活地狱等六种地狱之一昼夜，分别与六种欲天寿量相等，以如是一昼夜计算，各大地狱寿量之数与欲天寿数相等。第七极热地狱寿量为半个中劫，第八无间地狱寿量是一中劫。”《本地分》中亦如是说明寿量。

辰二、近边地狱：一、总说十六近边地狱；二、分说近边地狱受苦情况。

巳一、总说十六近边地狱：

论云：近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四有情地狱，谓煨坑，尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸，利刀道等，无极大河。

近边地狱为有情大地狱旁边之地狱。

近边地狱，即八种有情大地狱，一一各有四墙四门，四墙之外皆有铁城围绕，铁城各有四扇门，每扇门外皆有四种有情地狱，即煻煨坑、尸粪泥（或名秽粪泥，以其内如死尸般恶臭而得名）、利刀道等，以及无极大河。因此，每种有情大地狱之近边皆有十六地狱。

巳二、分说近边地狱受苦情况：一、煻煨坑；二、尸粪泥；三、利刀道等；四、无极大河。

午一、煻煨坑：

论云：其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。

第一煻煨坑，内具滚烫热灰，深至陷没膝盖之程度。彼等大地狱有情，为寻求舍宅，行至此处，下足时，皮肤、肌肉、血脉皆被热灰烧烂，举足时，皮肤等又恢复如初。如是反复受苦。

论中说每种近边地狱时，皆言及“彼诸有情，为求舍宅，游行至此”，从此句中，可体会到每位有情都有离苦得乐之愿望。有情在漫长大劫中，饱受地狱热苦，待业力稍轻而从大地狱中脱离时，彼等迫切寻求安身之处。在此愿望驱使下，行至近边地狱，由于相续尚存余业势力，故等待彼等者，仍是深重漫长之苦难。可怜地狱众生，在恶业未尽期间，不论行至何处，唯有感受剧苦。心虽求安乐，所处境界中却处处显现痛苦。迷乱心识误以为前方有一安乐处所，踏足时又陷入滚烫热灰，感受皮肉烧烂的新苦。

我等宴坐时，可曾想过地狱众生之苦。实际上，近边地狱众生无寸土可安身，彼等较热锅蚂蚁痛苦无量倍。如人活埋热灰中，周身烤烂，地狱无量众生，此刻正感受如是剧苦。身为大乘行人，在忆念地狱苦时，应发大菩提心，将安乐施予彼等。

午二、尸粪泥：

论云：第二者，谓即与此无间相邻，有秽粪坑，臭如死尸。

第二尸粪泥，即与煻煨坑无间相邻，有充满秽粪之大坑，内如死尸般恶臭难闻。

以下详述尸粪泥中有情之苦状：

1、游行陷没苦：

论云：彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。

彼等有情在煻煨坑中苦尽得脱，急求舍宅，以是因缘，游行至此处，尔时全身陷入尸粪泥中，头足皆被尸粪泥淹没，不见身躯。

2、诸虫唼食苦：

论云：其粪泥内，多有诸虫，名曰利嘴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。

在尸粪泥中，有众多名为利嘴之虫，以利嘴层层穿破有情皮肤肌肉，咬断筋，啃破骨，最后吸取骨髓食用。

午三、利刀道等：一、利刀道；二、剑叶林；三、铁刺林。

未一、利刀道：

论云：第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀仰刃为路。

第三利刀道，与尸粪泥无间相邻，有众多利刀刃口向上成为道路。

论云：彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。

彼等有情为寻舍宅，又游行至此，下足时皮肉筋血皆被利刀刺入截断，左足下地，左足被刺穿，右足下地，右足被刺穿。抬脚时，双脚又恢复如初。如是反复感受双脚刺截之苦。

近边地狱众生所行道路，非垫以石头、铺有水泥，更非平坦之高速公路，彼等行于以利刃为路面之道，备受痛苦，步步惨痛，唯有绝望哀号。假如受伤后不再恢复，皮肉不存，亦仅受一次苦，但每次举足时又恢复如初，如是须反复受苦。人光脚行于碎石路上，或被小刺扎脚，亦无法堪忍，更有富人徒步亦觉辛苦，出入车马代劳，故人对自身确有俱生爱执，微苦亦不愿接受，何况利刀道之大苦。感召此苦之业因即嗔心，若造下嗔业，又未忏悔，将来必受此报。而今得人身时，有修行机缘，若仍未励力断除地狱之因，一旦堕入地狱，欲修行解脱亦无良策，必成如是日夜受苦之众生。与地狱众生相比，始知得人身何其幸运，此时不修更待何时？另外，念及如母有情正深受此苦时，理应发愿救度。

未二、剑叶林：

论云：与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其荫，纔坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸厘狗，摣制脊 ，而噉食之。

“摣”即取；“制”裁也。

与利刀道无间相邻者，即剑叶林。彼等有情为寻舍宅，一路游行至此，见有一片悦意树林，便迫不急待疾趣树荫。才坐树荫下，一阵风吹，众多剑叶从树上纷纷刮落，砍刺截断有情身体一切支节，有情周身皆为剑叶所伤，痛苦倒地，尔时跑来众多紫红色獒犬，争相啃扯彼等脊背，啖食彼等。

未三、铁刺林：

1、刺锋贯身苦：

论云：从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。

与剑叶林无间相邻者，即铁刺林（铁设拉末梨林）。彼诸有情为觅舍宅，游行至此，见有树林，急切攀上树木。当向上攀登时，树上一切刺锋悉皆向下；欲向下时，一切刺锋又回转向上，手攀手断，足踩足断，由此刺穿身体一切支节。

2、大鸟啄眼苦：

论云：次有大鸟名曰铁嘴，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉(dàn)食之。

复有大鸟名铁嘴，纷至有情头顶或肩臂上，凶狠啄食彼等双目，有情痛苦悲号。

论云：是等同是刀剑苦害，故合为一。

以上利刀道、剑叶林、铁刺林等显现之苦，同为刀剑苦害，故合为一种地狱。

论云：第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。

第四者，即与铁刺林无间相邻，有一广大无边之大河，名为无极大河。河中充满沸腾滚烫之灰水。

以下详述无极大河三种痛苦。

1、堕入煎煮苦：

论云：彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。

彼等有情，从铁刺林中脱离后，为觅舍宅，见无极大河后，便纷纷跳入，彼等被灰水煎煮，随沸腾热汤，不断上下漂沉，犹如将豆等置于大锅中，锅中以水充满，用烈火煎煮，如是随翻滚沸水，豆子不断上下漂没。有情在无极大河中，亦如是随热水不断旋转。

2、狱卒遮障苦：

论云：其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出。或以索羂，或以网漉，仰置炽然大铁地上。

“羂”即罗系捕捉。

无极大河两岸，有众多狱卒，手拿棍杖、铁索与大网等，排列于两旁，遮挡有情逃脱。狱卒或以铁索将有情罗系，或以大网将有情捞出，将彼等仰面置于炽燃大铁地上。

3、饥渴所须苦：

论云：问何所欲，彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。

狱卒问彼等：“汝今有何欲求？”若答：“我今无知觉，然甚是饥饿。”狱卒便以铁钳撬开其口，放入极为炽热烧燃之铁丸。若答：“我为干渴苦恼所逼。”狱卒便以铁钳撬开其口，灌以滚烫之洋铜水，如是洋铜水从咽喉至腹部，通彻而过，所经之处无不焦烂。

我等爱在炎炎夏日，酷暑难耐时，入河寻凉，此乃人之常情。地狱有情长时感受烧热之苦，一直希求清凉，故从热地狱得脱后，一见大河，便立即跳入，但在无极大河中，唯受热水漂煮之苦，且两岸皆有狱卒看守，无法逃离。被狱卒捞出后，身体置于炽燃铁地之上，食热铁丸，饮烊铜水，无片刻享乐机会。是故，地狱众生身心恒处苦受中，无片刻自由，刹那亦无法生起修法之心，确为无暇痛苦之众生。

我等幸得人身，身心自在，实应自重，当分秒必争，切莫随意虚度光阴。作人一日之中的闲暇，地狱众生亿万年中亦难获得，此种自在之福报，彼等梦寐难求，确实较黄金如意宝珍贵，故当倍加珍惜，人生短暂难得，若未善加修行，一旦堕入地狱，尔时当何为？《入中论》中说：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”现在具足顺缘自在之时，正是蒙上师三宝加持，堪能修行之时，此时若仍未摄持身心，死后堕入地狱，毫无自在，随业而转，尔时以何因缘得脱？

论云：此等皆如《本地分》说，其中复说近边、独一，二中寿量，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。

以上近边地狱之内容皆按《瑜伽师地论?本地分》宣说，《本地分》又说近边、独一地狱，有情寿量无有定准。然可确定，乃至能感召此苦之罪业未穷尽前，尔时须要于如是地狱处，恒时感受彼诸痛苦。

辰三、寒冷地狱：一、八寒地狱所处方位；二、分说八寒地狱受苦情况；三、八寒地狱之寿量。

巳一、八寒地狱所处方位：

论云：八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。

八种有情大地狱横向距离一万由旬处，从此向下三万二千由旬处，有寒疱地狱。寒疱地狱之下，每隔二千二千由旬，有一所地狱，如是有其余七所寒冷地狱。

巳二、分说八寒地狱受苦情况：

论云：其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。

第一寒疱地狱受苦情况：此地狱有情遭受深广之寒触所触，身体一切支分悉皆卷缩，犹如疮疱一般。

论云：疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。

第二疱裂地狱中有别于寒疱地狱的受苦情况：即疮疱卷皱，如疱破裂溃烂。

论云： 哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。

第三 哳詀地狱、第四郝郝凡地狱与第五虎虎凡地狱，是以有情为寒苦逼迫所发叫苦声音而立名。

此等地狱有情除心识感受寒苦外，其余皆冻成冰块，无法动弹，唯从口中或喉间发出叫苦异声。

论云：裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀，裂五或六。

第六裂如青莲地狱受苦情况：由于遭受严重广大之寒触所触，有情身体一切支分悉成青瘀色，周身皮肤裂为五分或六分，状如青莲花。

论云：裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。

第七裂如红莲地狱有别于裂如青莲地狱的受苦情况：即有情皮肤遭受寒触，已越青瘀阶段，进而变成红赤，皮肤则裂成十瓣或更多，状如红莲花。

论云：裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数，或更繁多。

第八裂如大红莲地狱有别于裂如红莲地狱的受苦情况：即有情皮肤变得极为红赤，裂成百瓣乃至更多，状如大红莲花。

论云：如是次第、处所量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。

如是八寒地狱之次第、处所之量、诸痛苦等，悉按《瑜伽师地论?本地分》宣说。

论云：《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？”此说住于黑暗之中。

《本生论》云：“执无前后世之断见者，后世将堕入寒地狱。尔时有情当住凛冽寒风与沉沉黑暗之中，以寒风能销烂有情骨节，凡欲自利之人，谁愿趣入此等处所？”此论宣说八寒地狱众生住于黑暗之中。

论云：《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”

《弟子书》中亦云：“无法比拟之严寒直侵骨髓，有情周身战栗，冷得缩成一团。百疱生起破裂后，伤口处又生众多虫子，皆以利嘴嚼抓有情，有情周身脂髓淋漓。为寒苦逼迫，牙齿打战，周身毛发竖立。眼、耳、咽喉等部位皆被寒苦逼迫，身心中间因为寒冷而极度蒙蔽，神智不清，故安住寒地狱之苦最为难忍。”

冬日严寒之中，我等常感受全身颤抖、皮肤起疱、牙齿打战、汗毛竖立等寒苦。寒地狱有情所受寒苦更剧无数倍，以此寒触影响诸根与心识，极大损坏眼耳等五根，心识亦由寒触蒙蔽而昏厥。试想，若有人裸卧雪地，冻得全身发紫，失去知觉，世人皆会怜愍其苦，寒地狱有情日夜深受剧此无量倍之苦，无有间息，而此苦须延续亿万年，深重而漫长。我们人类冬有暖气厚衣避寒，寒地狱有情无此福报，学人当常发悲心，念昔日母亲正受此苦，应将福报善根施予彼等，发愿有朝一日救拔彼等出离苦海。

巳三、八寒地狱之寿量：

论云：受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。

在寒地狱中感受此类痛苦，须经多少时间，即乃至未穷尽如是恶业之间，须不断受苦。

此为总说寒地狱寿量是未尽业因之间。

论云：此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”

又如《本地分》所说：“应当了知，八寒地狱有情寿量，相比于大有情地狱有情寿量，依次各为大地狱有情寿量一半。”

按《本地分》讲法，八寒地狱有情寿量分别为八热地狱有情寿量一半。

论云：《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。

《俱舍论自释》中引用经典说：“诸比丘，譬如此摩羯陀国，有一能容纳八十斛胡麻之大篅（贮藏谷物之圆囤），篅中装满胡麻，后有人过百年取一粒胡麻。诸比丘，如是渐次而取，装满八十斛胡麻之大篅亦当速疾取完，然我不说生于寒疱地狱中诸有情寿量能够永尽。诸比丘，如是寒疱地狱有情寿量二十倍，即疱裂地狱有情寿量，如是后后地狱寿量皆为前前地狱二十倍，广说乃至裂如红莲地狱有情寿量二十倍，即裂如大红莲地狱有情寿量。”即须于如是寿量中长时感受剧苦。

辰四、独一地狱：

论云：独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说：“人间亦有”。《事阿笈摩》亦说：“住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。”

独一地狱位于寒热地狱近旁，《本地分》说：“人间亦有独一地狱”。《事阿笈摩》（即《律本事》）亦云：“独一地狱有情住于大海岸边，如同《僧护因缘经》中所说。”

论云：《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”

《俱舍论自释》亦说：“如是十六种有情地狱（八寒八热地狱），皆因一切有情共业增上而形成。独一地狱由多个、二个或一个有情之别业所成。此等有情形相差别不一（譬如，有柱子、树木、门栓、笤帚等形相），其处所亦无固定，有在河中，有在山间，有在旷野，有在余处，有在地下，以诸处皆有，故言处所不定。”

辰五、如何将忆念地狱苦转为实修：

论云：如是能感于彼等中受生之因，如下当说，极近易为。于日日中亦集多种，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。

能感召在彼等地狱中受生之业因，如下业果中当说，此类业因离我等极近，容易造集，每日皆会集积多种，且以往已集之业因现已有无量，故在业果未成熟前，我等不应安稳而住，应思惟此等而深深发起怖畏心，因为我等与地狱仅隔一息之远而无其他。

模仿《普贤上师言教》说一句：“或许现在死亡便会降临，谁亦无法确定明日是否成为上刀山、下油锅之地狱众生。”

论云：如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住？”《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟？”

如《入行论》所说：“已造作转生地狱之业，为何仍若无其事安稳而住？”《亲友书》亦说：“造恶者仅在一息未断之时与地狱间隔（一息若断，则已成地狱众生），听闻地狱无量痛苦，汝心岂能如自性坚固之金刚般，无所畏惧。见地狱图画，闻地狱之描述，忆念地狱痛苦，读诵地狱书籍，造作地狱形相，以此尚能引发恐怖，何况身心正感受猛烈的地狱异熟果？”

论云：生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。

在诸生死痛苦中，恶趣痛苦极为难忍；三恶趣中，又以地狱痛苦最极难忍。譬如在一日中，以三百根利矛，连续不断地猛刺，如是所有痛苦，亦不及地狱微苦之少分；十八地狱中，又以无间地狱痛苦最为惨烈。

论云：《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”

《亲友书》云：“譬如一切安乐中，以自心永断贪爱为最究竟之安乐；如是一切痛苦中，以无间地狱之苦最为粗猛。人间每日以三百尖锐长矛，极猛刺透身体所生之苦，比地狱微苦，无法喻其少分。”

论云：能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”

能够感召如是众苦之因，唯是自己内在身口意之恶行，如是了知后，应当尽力策励自己，即便轻微恶行亦勿令其染著相续，即如《亲友书》所说：“此等地狱恶果种子，唯是有情身语意之恶行，故汝应尽力策励自己，即使极微尘许之恶业，亦莫令其侵入相续。”

卯二、思惟旁生所有众苦：一、总说二苦；二、旁生之处所；三、详说旁生众苦；四、旁生之寿量。

辰一、总说二苦；

论云：思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。

《本地分》中宣说旁生两类痛苦，即相残之苦与无自在苦。此段思惟旁生痛苦，即从此二方面思惟。其首句宣说互相残害苦，后句宣说无自在苦。

思惟旁生痛苦，即旁生中诸弱小旁生被诸强力旁生所杀害，感受种种相残之苦。而且，旁生作为人天资生工具，自己毫无自在，被人天役使、驱驰，遭受损伤、宰杀、鞭打等损恼。

相残之苦，主要指野生动物所受之苦；无自在苦，主要为家畜所受之苦。在野生动物王国中，弱肉强食，弱小旁生常为猛兽猎食，故彼等恒处惶恐不安之中，生命无甚保障。即便稍停休息，喝水吃草，皆须十分警觉，时刻提防猛兽袭击。稍有松懈，即被猛兽吞食，血肉淋漓，最终唯剩骨架；所有家畜皆是人天资生之具，比如人类饲养家畜，或为食或为药，或取其皮毛作衣，此等猪马牛羊，毫无自在，一生受人驱使，须感受挤奶、驮运、阉割、穿鼻、耕地等役使之苦，在此期间尚有鞭打足踢等伤害，几乎所有家畜最后皆被宰杀，成为人们盘中美餐。彼等如被判处无期徒刑之劳改犯，至死皆为人役使，无半点自由。我等能安居乐业，身心自由，食睡诸行皆极自在，确比旁生幸运甚多。

辰二、旁生之处所：

论云：《本地分》说：“与诸人天共同依止，无别处所。”《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”

《本地分》云：“旁生与人天共处，此外无有其余处所。”《俱舍论自释》说：“旁生指水陆空行，其根本处所即大海，其余旁生皆从大海中流散而出。”

人类肉眼不见天人、修罗、地狱、饿鬼，旁生则与人同居一处，空中有飞禽，地上有走兽，江河湖海中有水族，旁生与人生存在同一器世界中。《新婆沙论》中说：“旁生本依于大海，后流转遍在诸趣。”

辰三、详说旁生众苦：

论云：《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”其中初颂，显示总苦；其第二颂，显示别苦。

《亲友书》亦云：“旁生趣中，须遭受杀害、系缚、鞭打等诸苦，此等远离寂灭之因——清净善法之旁生，心识愚蒙，互相吞食，性情暴恶不调。有些旁生因为身支可供人受用而被猎杀、屠戳，譬如有者因珍珠、毛骨、皮肉等被人杀死，有者因可为人劳作、驱驰、运载而受苦，此等旁生无自在之故，被主人驱使，分别被主人用脚、手、皮鞭、铁钩、木棒等打挞。”《亲友书》此二颂中，第一颂总示旁生痛苦，第二颂别示不同种类旁生特有之苦。

以下分释颂中难解之处。

论云：言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。

“打等”之“等”字，包括驱驰、穿鼻等痛苦，即指依于人类与非人作杀害等所受之苦。“互相吞噉”，是指旁生在同分中所作损害。

换言之，旁生之苦，一类来自非同分之人类等，譬如，受人类杀害、鞭打、驱驰等，另一类来自同分，即被旁生吞啖等。譬如，山羊被鞭打是被人损害之苦；为狼吞食，即依于同分之苦。

论云：寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。

“寂灭净善”：指能证得涅槃的清净善法。其中寂灭是果，净善为因，寂灭之果唯以清净善法能获得。“远离寂灭净善”，显示旁生极为愚痴蒙昧，不堪为修道之器。

《辨中边论》中宣说五果时，第一果即异熟果——“器”，由前世修善，今生获得具足八暇十满之人身，此即能行持清净善法的道器，因为以暇身可自在修持三乘妙法，无内外障难。旁生却非如此，以恶业障碍，受生为畜身，心识极其愚蒙，不能知言解义，故不堪为道器。譬如，对旁生宣讲佛法，除极个别宿世具善根者外，确实皆如对牛弹琴，其心识暗钝，无法听懂，更不能思惟分析，故无法领纳法义，趣入修行。譬如，人类中以满业不善，有者生来弱智，即便一简单之句亦表达不清，不具记忆、计算、推理、抉择等基本思惟能力，其智力固定于一较低水平上。纵然老师使尽浑身招术，亦无法令其超越此水平。两两相比，旁生根器更劣。譬如，我等十分钟内所说佛法，旁生一辈子亦不会明了，更不可能照此行持。再如，令其念“阿弥陀佛”，亦有口难念。故极愚痴，不堪为修道法器。

以人身能领会佛法义理，能心缘法义思惟，且可依法义串习，此即人身宝贵价值所在。学人须惜此福，将身心转入善法中。

论云：从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。

此释颂词后二句。

从以脚踢驱使，乃至以棒打驱使，如是五种苦事之受者，分别为马、水牛、驴、大象、牛等，即马是被脚踢而驱使，水牛是被手打而驱使，驴子是被皮鞭抽打而驱使，大象是被人用铁钩而驱使，牛是被木棒打而驱使。“等”包括其余受五种苦事之受者。以上是按《亲友书》注释而宣说。

论云：其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一杀害方便，苦恼而杀，又受饥渴寒暑逼恼，又由猎士多方恼害。

此段列举余类痛苦。

旁生之苦尚有如下几类，有些生于黑暗与水中，亦老死于黑暗与水中（譬如，有些生活在不见阳光的岛屿上，从生至死，皆处黑暗之中，见不到自己肢体，极其痛苦。），有些感受负重疲劳之苦，有些感受耕耘之苦，有些感受剪毛之苦，有些感受强迫驱使之苦，又有感受以各种杀害方法苦恼而宰杀之苦，又有遭受饥饿、干渴、寒冷、炎热等逼恼之苦，又有被猎人多方恼害之苦。

论云：应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。

应对此等旁生痛苦，心中常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，由此生起厌患出离之心。

辰四、旁生之寿量：

论云：其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫”。谓寿长者，能达劫量，短则无定。

旁生寿量，《俱舍论》说：“旁生寿量长达一劫”。即指旁生中寿量最长可达一劫，譬如持地龙王、伊罗钵龙等。寿量短者则无固定，极短者如蜉蝣之虫，朝生暮死，寿命不过一日。中间者长短难以尽述。

卯三、思惟饿鬼所有众苦：一、略说；二、分释饿鬼饮食三种痛苦；三、饿鬼之处所；四、饿鬼之众苦；五、饿鬼寿量。

辰一、略说：

论云：思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。

思惟饿鬼之痛苦，即须如是思惟，串习上品悭吝之众生，将转生在饿鬼界中，彼等身心恒时与饥饿、干渴相应。以常相应饥渴之故，皮肤、肌肉与血脉悉皆枯槁，如火炭般，头发散乱，覆盖脸部，口唇极为干焦，常伸舌舔唇面。

“习近上品悭贪”，即转生饿鬼之业因。“常与饥渴相应”，即总说饿鬼苦受。饿鬼长年处于饥渴中，乃至悭贪恶业未消尽之间，无法摆脱饥渴之苦，故常与饥渴相应。我等为人，毎日不愁吃喝，此即大福报。“皮及血肉”至“舌常舐略”，是饿鬼以饥渴而变现之苦相。欲界众生身体四大种须依饮食方能长养，饿鬼终日不得少许饮食，故皮肉枯槁，无有光色，形容憔悴，如焦木般。

辰二、分释饿鬼饮食三种痛苦：一、外障苦；二、内障苦；三、自障苦。

论云：此中有三。

以下依《本地分》分释饿鬼饮食三苦，即外障苦、内障苦与自障苦。

巳一、外障苦：

论云：于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。

饿鬼于饮食具有外境之障碍，彼等为饥渴所逼，疑虑恐惧，四处奔走，寻觅饮食。若趣向泉海池沼，即在此处，有其余有情，手持刀剑枪矛，行列守护，遮止彼等趣近泉池等。即使勉强趣入，亦见清澈泉水变为污秽脓血，自己不愿饮用。此名由外境障碍饮食。

譬如往昔昼辛吉尊者游至饿鬼界时，误中饿鬼悭吝之毒，口感干燥，见一大铁城门前，有位恐怖黑脸红眼饿鬼，便问：“何处有水？”结果此言召来众多形如焦木之饿鬼，皆云：“大尊者，给点水吧！”尊者说：“我也正觅水，汝等为何者？”饿鬼回答：“我等于山谷中已住十二年，连水名亦不曾听闻。”如是觅水不得，即外障苦。

巳二、内障苦：

论云：于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。

所谓内障，即内身所具之障碍。

饿鬼对饮食具有内在根身之障碍，有些饿鬼口细如针眼，有些口唇燃如火炬，有些具颈瘿（长于颈脖的大瘤子），有些腹部庞大。对此等饿鬼而言，即使觅食无外境障碍，然以根身障碍，自然无法饮食，此名由内身障碍饮食。

譬如，口细如针眼，无法进食；口中如火烧燃，饮食入口即焦；咽喉有巨大颈瘿，无法嚥食；腹部巨大，稍得饮食亦无法饱足。

巳三、自障苦：

论云：于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。

所谓自障，即食物自身之障碍。例如，有类饿鬼名猛焰鬘，所受用一切饮食，悉皆燃烧，以是因缘，此饿鬼受饥渴之苦不曾停息；另有饿鬼名食粪秽，其中一类食粪便、喝尿水，以及只能受用不清净、生熟臭秽、对自己有损害、为人厌恶呵斥之食物，另有一类唯能割自身肉而食，无福受用其余净妙饮食。如此即名由饮食自体而障碍。

辰三、饿鬼之处所：

论云：是等处所，如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。”

此等饿鬼之处所，如《俱舍论自释》云：“饿鬼王名琰魔王，诸鬼根本住处即琰魔王国，位于南赡部洲王舍城向下越五百由旬之处，而且从此展转分散居住在其余各处。

辰四、饿鬼之众苦：一、总说痛苦；二、别说痛苦。

巳一、总说痛苦：

论云：《亲友书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。”

《亲友书》亦云：“在饿鬼中，须要依近由欲乏所生连续不断之苦，无法改变以饥渴、寒热、劳碌、怖畏所生极为粗暴之苦。”

概而言之，饿鬼苦即“欲乏之苦”，所欲求不得，即使生存基本所需亦无法遂愿。“无治”说明恶业力一旦成熟，便无法改变，唯待业力穷尽，始能免除；“劳”即为饮食到处奔波劳碌；“畏”即处处担惊受怕，见手持刀剑、铁索士夫，内心万分恐惧，整日提心吊胆，唯恐鬼卒惩罚。

巳二、别说痛苦：

论云：“或有口细如针孔，腹等山量为饥逼。”

“有些饿鬼口细如针眼，然腹部巨大如山，难以填足，常受饥苦逼恼。”（此即内障）

论云：“下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。”

“下劣捐弃”即随意抛弃。 “有些饿鬼连随意抛弃之不净物，亦不具足寻求能力。”

譬如一次哲达日阿阇黎至饿鬼界时，遇见一有五百孩子、相貌丑陋的饿鬼母，她对阿阇黎说：“我丈夫去印度金刚座觅食，至今已十二年，仍不见归。你若去金刚座，请转告他，若再不回来，孩子便要饿死。”哲达日问：“你丈夫有何特征？饿鬼皆一般模样，我认得否？”她说：“不会认错，他具足九种丑相，有一大嘴巴、塌鼻子与小眼睛。”哲达日到金刚座后，有沙弥倒供水与食子时，众多饿鬼聚集争抢，其中便有饿鬼母之丈夫。哲达日转告其妻口信。饿鬼说：“我流浪至此，虽已十二年，然仅一次，一位清净比丘丢鼻涕时，众多饿鬼集聚争夺，才得点滴，此外再无所得，, 争抢时，我被其他饿鬼打得遍体鳞伤。”故随意抛弃之鼻涕等不净物，亦极难得到。

论云：“有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。”

“有些饿鬼仅存皮包骨头之裸形身体，形如多罗树之枯枝败叶。”

论云：“有于夜分口炽然，受用口中烧然食。”

“夜分口炽然”指一到夜晚口便燃烧；“口中烧燃”即随食何物，皆会烧灼自己口腔；“受用”即吃。 “有些饿鬼到夜晚，口中便会炽燃，如是唯能受用入口即烧燃之食物。”（此即内障）

论云：“有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。”

“有些下劣种类饿鬼，脓血、粪便等不净物亦无法获得。”（此即外障）

论云：“面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓。”

“为抢夺饮食而斗争，亦有互相冲击对方脸部，受用以自己颈瘿成熟所流之脓血。”

论云：“诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”

“诸饿鬼夏季亦须感受月轮炎热之苦，冬日亦须感受日轮寒冷之苦。尚有一类饿鬼，为寻果实，而趣往葱郁树林，至临近时，却令树木干枯，无有果实。有些饿鬼仅稍视江河，河水亦当干涸。”

论云：其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。

如上所释。

论云：眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注。是释中说。

饿鬼眼睛犹如恶毒燃烧之火焰，仅须略视，清凉甘甜的泉河都会枯竭无水；又有一类饿鬼，虽见清澈泉河，待其趋近时，泉河即显现如猛烈火焰，彼中充满火炭；又有一类，待其靠近江河欲饮水时，泉河即现为脓河，内有种种秽虫充满流注。以上是根据《亲友书》注释宣说。

以下逐段解释《弟子书》教证：

论云：《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。”

《弟子书》亦云：“饿鬼被猛渴逼迫之故，其心识前第一刹显现远方有清澈江河，便欲前往饮用，待其奔向江河时，第二刹那以恶业力，江河遂成充满乱发、青污、烂脓、臭泥、鲜血、粪便之河水。”

“猛渴”即饿鬼苦受，此为出现幻觉之原因；“遥见无垢河”即以食欲所现之幻觉；“彼即变”以下，是以恶业力所现杂染之境界。

论云：“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。”

前两句为幻觉，后两句是以恶业力显现之景象。“株杌”即无枝丫之枯木。“末拉耶”，义为妙园。

“夏天，饿鬼被热苦逼迫，见凉风扬起波浪洒在山崖上，一派清凉景象，山上檀香树林郁郁青翠。当饿鬼趣近林园时，四处骤起猛烈火焰，焚烧整片树林，无量株杌，或倒或斜，或剩余烬，一片狼藉。”

论云：“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。”

前两句为幻觉，后两句是恶业力显现之景象。

“此等饿鬼又见大海中波浪汹涌，高高翻滚，五彩缤纷的泡沫充满大海，然彼等趣近时，却见到以卷着热沙雾的红风猛烈吹刮的大旷野，极为恐怖。”

论云：“此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。”

“此等饿鬼受热沙红风袭击，企望空中云雨从天而降，然而从云层中却降下铁箭、冒烟之火炭、炽燃炎热如流星般飞逝之金刚石，穿梭于虚空，如金色闪电般，撞击饿鬼身体。”

论云：“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒。”

“以恶业力之故，饿鬼被热苦逼迫之时，冬季大雪纷飞，亦觉十分炎热；被寒苦逼迫之时，夏季炎热之火，亦觉极其寒冷。”

以下总结：

论云：“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”

“由于猛业成熟，导致心识愚蒙，所见所想之种种皆是颠倒。”

以上宣说种种饿鬼颠倒境界，譬如，清水变为脓血，波浪现为红风，冬感飞雪炎热，夏觉火焰寒冷等，此等颠倒之因不在外，唯一在心。因此，以猛业成熟所愚蒙的迷乱识前，以习气力即会显现如此颠倒之境界。故饿鬼界并非他法所成，唯是悭贪所作。

论云：“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”

“饿鬼口如针眼般微细，腹部却巨达无量由旬，此等受苦者即便能饮大海之水，然尚未入到宽广喉中，早已被口中毒火烧得滴水不剩。”

辰五、饿鬼寿量：

论云：其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。”其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。

饿鬼寿量，《瑜伽师地论?本地分》与《俱舍论》皆云：以人间一月为一天，如是计量，饿鬼寿命可达五百岁。（相当人间一万五千岁）

《亲友书》说：“饿鬼恒常不断地感受众苦，被恶行坚固之业索系缚，有一类饿鬼寿量是五千岁，亦有万年不死而一直受苦者。”《亲友书》注释中说：一类饿鬼寿量是五千岁，又有一类寿量为一万岁。

卯四、三恶趣众生身量：

论云：《本地分》说：“三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。”

《本地分》中说：“三恶趣有情身量无有定准，由有情不善业之力，导致身量大小不一。”

譬如，鱼类中最大之摩竭大鱼，在《四分律》中说：“身体长达三百或四百由旬，乃至极大者长达七百由旬。”《阿含经》上说：“眼如日月，鼻如大山，口如赤谷，旁生中受报极小者，形如微尘，凡夫肉眼根本不见。”

卯五、摄义：一、乃至未生体验之间须修习；二、生体验后亦当修习；三、教诫须阅读经藏而思惟；四、思恶趣苦应发之心。

辰一、乃至未生体验之间须修习：

论云：若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜；或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时；或数日中不用饮食；或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？

若思惟上述三恶趣众苦，当起是念：现在我将手探入热灰中，过一日一夜，尚无法忍受，我岂能忍受八热地狱中长时受苦？严冬我坐在极寒冷的冰窟中，赤身裸体，住一日一夜，尚无法忍受，我岂能忍受八寒地狱中长时受苦？我几日不饮不食，尚难忍受，我岂能忍受饿鬼界中常与饥渴相应？现在被蚊虫叮咬，尚难忍受，我岂能忍受堕为旁生、为猛兽吞食？

论云：度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。

“度”即衡量。

以上述方式衡量现在之心，乃至未能改变心意，发起大怖畏之间，应当精勤修习。若虽知解，然自未修习，或仅稍微修习，皆无利益。

以下引公案说明：

论云：如《事阿笈摩》说：庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：“应令此二意发厌离。”

“庆喜”即阿难。

如《律本事》所说：阿难尊者妹妹家有二子出家，阿难尊者负责教其读诵。才学几日，两外甥便懈怠不读，阿难便将二子托附给神通第一的目犍连，但依旧如此，无甚改变。阿难嘱咐目犍连说：“汝当设法令二子发起厌离心。”

以下便是目犍连以方便度化二子的故事。

论云：目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。

目犍连尊者将二子引至白天须经之处所，并以神通力将此处化现为一座有情大地狱。二子路过时，听到阵阵砍劈、割截等声响，便上前观看，结果观见有情遭受砍斫之苦，又见彼处有两口大锅，其内热油沸腾翻滚。

论云：问云：“此中全无入者耶？”报云：“阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。”彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入。次返目犍连子处，详白所见。

二子便问：“此油锅内无有情进去吗？”

狱卒说：“阿难有二外甥，出家后整日懈怠，浪费时光，彼等死后便生此中。”

二子闻后，极其恐慌，心想：“若知我俩即阿难外甥，可能现在即被放入油锅。”故二子速返目犍连处，向尊者详禀今日所见之事。

论云：目犍连子告云：“二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。”彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。

“求寂”即沙弥之义译。

目犍连尊者就此告诫：“二位小沙弥，此种过患，或余过患，皆由懈怠所引生，汝等应当发起精进心。”二沙弥由见苦而惧苦，以后便发起大精进，一改以往懈怠。若于饭前忆念起地狱，便无食欲；若于饭后忆念起地狱，当即呕吐。

目犍连尊者初见成效后，再作第二方便：

论云：又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：“阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。”彼二欢喜，还白目犍连子。

目犍连尊者又将彼等引到另一白天经行之处，且以神通力将此处化现为诸天。彼二人闻见琵琶等美妙乐声，甚是好奇，便前往观看，观见一座庄严天宫，里面充满天女，却无天子。二人便问此事原因。天女答道：“阿难二外甥出家后，发起精进，二人死后，将转生此处。”两沙弥知后，心极欢喜。返后将此次经历亦告知目犍连尊者。

论云：教曰：“二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。”

尊者应势利导二子：“小沙弥，此类殊胜利益，或余殊胜利益，皆从勤发精进产生。汝等应当发起精进。”

论云：次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：“圣者，我等若从人天之中死后，复生三恶趣耶？”

在尊者循循善诱之下，二子从此发起大精进。彼等听受圣教传承时，闻见具真实义之经典中“从诸善趣而生恶趣”之文句，心生疑惑，便问目犍连：“圣者，我等从善趣人天中死后，是否仍须转生三恶趣？”

论云：告云：“二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。”

尊者告之：“二位贤首，乃至未断烦恼，尔时决定须要在此五趣生死中，如水车般上下不停轮转。”

论云：彼二厌离，作是白云：“今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。”目犍连子为说法已，证阿罗汉。

二沙弥闻言，便厌离轮回，如是表白：“我等今后定不作烦恼行，唯愿圣者为我等宣说如是正法。”目犍连见法器成熟，便为二人说法，说法后二人皆证阿罗汉果。

宗大师以此公案引出评论：

论云：是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。

由此公案，我等可体会：能灭除懈怠，能发起精进，勤修正道，策发道心，令心希求解脱，以及证得解脱，此一切之根本因，正是修苦。即使大师佛陀现在安住世间，对此方面之教授，亦无超胜修苦之法可以宣说。正是在修苦中，将会发生下士与中士意乐，此道次第极为明显。

以下再说一则公案，此公案前半部分出自《释门自镜录》，后半部分引自《高僧传》。

晋朝有一沙门，名慧达，在家名刘萨河，西河离石人。在家喜好打猎，三十一岁时，暴病而亡。时身体尚软，家人不敢处理。至第七日，萨河苏醒说：临终时，见有二人将我绑住，径往西北方向去，路越来越高，待路稍平时，两旁排有树木。我见一人持弓带剑，拦路而立。他指着两人说：“将萨河带到西边。”在西边，我见甚多房屋。不久，见两沙门对我说：“你认识我否？”我说：“不识。”沙门说：“现在你应皈命释迦佛。”我便依言心中发愿。如是随沙门走，遥见一座大城，形如长安城，然颜色甚黑，此即铁城。铁城中所见之人，身体庞大，肤如黑漆，头发披散，拖于地上。沙门说：“此即地狱之鬼。”城中极冷，有冰如石飞散，碰头头便断，碰足足亦断。两沙门说：“此即寒冰地狱。”时我便自责，亦能知宿命，知二沙门昔于维卫佛时是我师父。时我作沙门，因犯俗罪，不能受戒。虽然佛出现世间，竟不能见佛。后再得人身时，有一世生于西南羌族中，现在出生晋地。后我又见刀山地狱，次第经历，见众多地狱。狱狱之间，地界不同，不会错乱。狱中人数众多，无法计量。受刑方式大致如经上所说。

未久，现金色，光极明亮。有一身逾两丈之人，相好庄严，周身金色，左右人说：“此乃观世音菩萨。”人们皆起身顶礼。我顶礼后，菩萨为我说法，说有十多句。菩萨又说：“汝本应历劫备受罪苦，因曾闻佛法，心生欢喜。今须受一次轻报，即可免除，而得复活，可作沙门。”

时又遇人对我说：“在襄阳时，你为何杀鹿？”我跪着回答：“别人杀鹿，我仅加枪而已，我又不曾吃肉，为何须受果报？”时在地狱中，我见襄阳射鹿之地，山林水草地，宛然目前，所骑黑马皆会说话，彼等皆证明我杀鹿之年月时日，我惧而无法答。不久，有人以铁叉刺入我身体，置于铁锅热汤中，我见身悉糜烂。有风吹着身体，忽又恢复如初。有人对我说：“你又杀野鸡，亦曾杀大雁。”说完又以铁叉刺我，放入大锅热汤中，如前般糜烂。如是受罪后，方派人送我，行至一座大城，内有人住，对我说：“你受轻报，又能复生，唯仗福力，今后莫再造罪。”于是派人送我，我遥见自身，不欲回来，然被送者一推，心便附在身上活转过来。

在《高僧传》中还说到：时在地狱中，沙门对其说法教诫，命其出家，去丹阳、会稽、吴郡礼阿育王塔像，忏悔罪业。萨河醒后，便出家修道，改名慧达，在福业上极其精进，且唯以礼忏为最要修行。

晋朝宁康年间，其至京师。时皇帝在长干寺修有三层塔，塔建成后，每晚放光。慧达上城楼观看，见塔顶有不同光色，便前去恭敬礼拜，早晚极为诚恳。一晚，其见塔下，时有光明放出，遂命人挖掘，挖至一丈深时，得三石碑。石碑中有一铁函，铁函中又有银函，银函中又有金函，金函内藏三颗舍利，且有头发指甲，头发长达几尺，卷起便成海螺形状，光色炫耀，此即周敬王时期，阿育王所造八万四千塔中一座。

慧达后又至吴县（今苏州一带）礼通玄寺石像，此像极其灵异，慧达在通玄寺前后住三年，每日昼夜虔诚礼拜，从未间断。不久又至会稽（今浙江绍兴县之东南）礼佛塔，塔亦为阿育王所造，年远失修，仅剩塔基。慧达奋发，摄心观想，见遗塔发出神光，由此修复。时鸟类不敢逗留其上。凡近寺院，猎人与渔民皆无所获，猎人打不到野兽，渔民捕不到鱼。

慧达礼拜塔像，屡现瑞相，精勤努力，终年亦未改变。后不知所踪。

慧达经历地狱苦后，幡然忏悔，发起大精进。其以佛像佛塔为所依，多年始终虔诚敬礼忏罪，得大感应。能发起如此勇猛忏悔之心，关键即因亲受地狱苦，起大怖畏心，以惧苦心自会远离懈怠，发起真实出离心、归依心与行善之心。

以下宣说缘苦修心之修量。

论云：净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。

修心之量，即乃至自相续未发起如是意乐以来，应须恒常努力修习。

“如是意乐”指下中士意乐，即如公案中阿难外甥之意乐。

论云：内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。

内邬素巴亦说：当反观自己转生恶趣之因，以往作未作过，现在作未作，将来是否欲作。若以往已作，或现在正作，或尚有将来作之想法，如是便会转生恶趣。若转生恶趣，彼时我当何为？我能否忍受？如是思已，作意思惟，定须令自己脑浆发热，坐立不安，无法安心，须如此随己能力发起畏怖心。

能生起如是畏怖之心，即为修苦到量。

辰二、生体验后亦当修习：

论云：此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐发愿令转增长繁多，诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。

此修苦极为迫切须要，与我等修行息息相关。从正面而言，现已得善妙人身，若如是思惟，能清净以往所作恶业，未来恶业亦因以怖畏心防护而减少。以往所作善法，由于以猛利欲乐发愿，能令其辗转增长繁多，未来应新作之善法，心亦堪能趣入，如是每日中皆可令暇满人身具足真实义利。相反，若具能力时，不思惟此等，来世一旦堕入恶趣，虽欲寻求从恶趣怖畏中救护之依处，然亦不可得，尔时对应作不应作之学处，因无智慧力之故，根本不能取舍。

以下引《入行论》证明此点。

论云：如《入行论》云：“若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”

诚如《入行论》所说：“若在有能力、有机缘行善时，然我未行持善法，将来堕入恶趣，心识被痛苦蒙蔽，无法转动，尔时我能有何作为？”

论云：又云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？”

《入行论》又云：“在恶趣中，谁能从此种大怖畏中救护我？睁开恐惧之眼，四处寻找归依处，然见四周皆无依处后，自心周遍迷闷，若恶趣中无依怙，尔时我能有何作为？”

论云：“故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。”

“从轮回与恶趣中救拔之依处别无其他，故自今日起，我对一切众生之依怙、具有以大悲不越时精勤救度众生之事业、并以大力能除一切怖畏之殊胜依处——诸佛如来，全身心归依。”

辰三、教诫须阅读经藏而思惟：

论云：此仅粗分，广如念住经说，定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。

上述三恶趣苦仅为粗略说明，广说则如《正法念住经》所说，不阅则不了知，故定须观阅，仅阅一二遍亦不能记住，故应数数观阅，而且若不思惟修习，则对心相续不起利益，故对所阅内容，应当数数思惟修习。（《正法念住经》在大正藏第十七卷中，经文共七十卷。）

辰四、思恶趣苦应发之心：一、由思恶趣苦而发忏悔心；二、由思恶趣苦而发出离心；三、由思恶趣苦而发大悲心。

巳一、由思恶趣苦而发忏悔心：

唐代时，慧信与树果自小出家，住西京胜业寺。某年五月，忽被冥官提去，见阎罗王。王问：“尔等在生时，作何修行？”慧信说：“念法华经三至四卷。”王合掌恭敬道：“放了二人，领去观看受苦之处。”（可见阎罗王亦敬善人，若在世日日修善，将来便不会恐惧。）如是便径往西南方向走。至一大门北院，见有一栋颇长房屋，木板作墙，墙上多洞，每一洞内，皆有僧人头。二人见同寺僧人大谅，头伸出洞孔，见慧信与树果，大谅便啼哭惊叫，惨状难以具述。大谅曾检校修理大殿中三尊大像，因私用修像物，被冥官追摄。（为常住发心、为三宝作事的道友们，于此处定须谨慎小心。若私用三宝财物，将受地狱果报。）板墙每个孔洞旁皆有狱卒，长相恐怖，手持尖刀割头，血污狼藉。后狱卒又将头安好，叫道：“复活！”之后，头又伸出孔中，少顷，便已反复一、二十次。

二人继往西行，此次见杀生吃肉受罪之处，彼处有无数僧人被割截，大声惨叫，声慑人心。生前为吃肉所伤众生，均来索命，分食彼等肉血。又见同寺寺主智感、维那阿六，皆被绑缚，狱卒审问二人有关吃肉、滥用僧物之罪业。

此时，慧信与树果忽被人推入一深黑坑内。不久苏醒，全身流汗，心魂无主。后不到一月，大谅便亡，智感亦惨痛暴死。阿六发心忏悔，一直不出门，读诵一切经，日夜精进恳切。彼数见冥司，命二黄衣人骑白马擒彼。然至阿六门内时，一人说：“大大发心，日夜不舍，读一切经，当可赦免。”

如是往复三、四次，亲见阿六精进忏悔不间断，便未出事。

此公案中，大谅与智感因生时造下地狱业因，地狱相已现前，然仍未觉悟，未及时忏悔，励力修善，未满一月便入地狱。我等薄地凡夫有生之年不能安稳而住，因地狱业极易造就，前生今世所造极多，一息不来，便堕地狱，故离地狱极近，仅一息之遥。趁存活时，应立即修行，不可再懈怠延误，否则，地狱即在眼前。公案中阿六乃我等榜样，虽造重恶，然能觉悟，对地狱苦起大怖畏心，此后一心忏悔，一直不出门，抓紧时间日夜精进，恳切修行。故能净除业障，增上福德力。因此，思维恶趣苦极为切要，可发起忏悔心、精进心，断除懈怠，勇猛行善。确如宗大师所言，思维痛苦，能净除先作恶业，未来亦会减少，且由猛利欲乐，能令心趣入新作善法。

以下再以一则公案警示学人：

宋代智达，永徽三年六月时病亡。体尚暖热，故未大殓，延长二日。其气息稍回，至第三日，便能说话，其言：初时，见二黄衣人，一人站于门外，一人径趣床前说：“上人该下地上路了。”我说：“我体虚弱，走不动。”此人便道：“可坐车。”车辆不久便到，我登上车，意识恍惚，不再见家人房舍与所坐之车，视野中，唯见一片荒凉旷野，路途艰难，二人一直赶我走，未曾休息。如是到一扇朱门前，墙门甚是华丽。至堂下时，见堂上坐一贵人，相貌威严，左右有百余位士兵护卫，皆身着红衣，手持刀，排列森然。贵人见我，便严肃道：“出家人岂能具如此多过失？”

我说：“不记得自己作过罪业。”

贵人问：“诵戒，汝亏废否？”

我说：“初受具足戒时，确实常诵。后专门转经，故有亏废。”

贵人又说：“作沙门不按时诵戒，极不如法。”然后对人说：“可送去受刑，然勿令受大苦。”

如是，有二人将我带走，约行数十里路，闻见巨大声响，越往前路越黑暗。后至一扇大门前，门高数十丈，色甚黑，此即铁门。

我心想：“此即经上所言之地狱！”

我甚是恐慌，悔在世时，不修善行。（智达此时方生强烈后悔心，其具大善根福报，能重报轻受，出离地狱。若不具如是条件，一旦入地狱，确实后悔莫及。故宗大师说：若现在作人时不思维，一旦堕入地狱，再欲寻求救护之依处，则不可得。）我进入房门，声音渐大，静听方知是人叫喊之声。不时有火光飞溅，乍灭乍扬。又见有数人反绑入内，后有数人拿铁叉猛刺，血如泉涌。进门两百步左右，见一物形如米囤（即装粮食之器物），高有丈许。二人过来擒我，抛入囤内。内有火焰燃起，炽烤我身，半身烧烂，痛不欲生，我从囤上落地，闷绝久已。二人又将我带去，见有十余口大锅，锅内皆在煮罪人。人在锅中随沸水上下出没，旁边有人以铁叉刺彼等。也有人攀铁锅边缘而出，双目糜烂突出，舌伸有尺许，身肉皆已腐烂，然仍不死。众多铁锅皆满，唯有一空锅。二人说：“上人现在应入此锅。”我闻言，便哀求二人：“尔等容我暂拜佛陀。”即至诚礼佛，愿消此苦。我伏地食顷，得三宝加被，原先景象忽尔不见，唯见平原树林，风景清明。（人逢苦难之时，能激发强大心力，智达亲见地狱苦相，万分恐惧，故以怖畏心引发强烈归依。佛之大悲周遍一切，至诚祈祷，即得佛陀加持。）二人继续引我前走，到一座楼下时，上面有人说：“沙门感受轻报，可喜可喜。”我在楼下，不知不觉便苏醒过来。

以下再说一则公案：

唐代，有一僧人名玄真。幼年依止名师，少时便颇具见识，名扬地方。一次患热病，过午愈发厉害，便数数破了斋戒，未能改正。永徽三年，在胜光寺听《涅槃经》，至五月十七号，忽于白天睡觉时，冥冥中似死了一般，全身变冷，气息亦渐微弱，旁人不敢触动。过了一晚，苏醒过来，恐惧万分，汗流浃背，颤栗不已。其自言：“我见冥官呵责我破斋罪业，让我受饿鬼身。时我悲伤悔恨，我说：‘我得热病甚苦，非是故意，若能开恩，将为百僧供养，今后，不敢再破斋。’”

玄真回阳后，按承诺舍尽资具，供养僧众。过些时日，其誓愿仍不能保全。显庆五年八月，再次被冥官追摄。冥官问道：“汝还敢再来？”言毕命两人将其带至北面，彼处有几重坑涧，荆棘稠密，两人将其赶入，令从荆棘中走过，时被刺得血肉流离，体无完肤。过荆棘丛后，又见上千饿鬼，相貌憔悴，咽喉细如针眼，皆在争抢脓血，玄真再看自己，已成鬼相，极为恐惧，因此忏悔投地，不觉口里念佛，尚未起身，前面景象悉已消失。（如宗大师所说，由畏苦，便会发起猛利真归依。）两人又将其带回。阎罗王问：“你见何境界？”玄真叩头自责，发誓永远改正，如是便被放回。此后再无退转。

闻此公案，学人当有所觉悟，自己所受三乘戒律、承诺誓言，须善守护。若受后以放逸不忆念、不防护，随意破损，实则皆在造恶趣业因。日夜所行，有多少违背戒律、违背誓言，即已种下尔许恶趣种子。若不发露忏悔，死后必转恶趣，长时感受剧苦。恶趣中唯有受苦，无正法光明，极难再得如是妙身。寂天菩萨说：“已作地狱业，何故安稳住？”我等已造众多恶趣业因，今当诚心忏悔前恶，发誓不再造作。此点极为重要。若无强烈后悔心，又无将来不造之誓愿，则宿恶不能破除，未来仍继续造作，下世必定转入恶趣。

巳二、由思恶趣苦而发出离心：

佛涅槃后，罽宾山中有一圣者比丘，名达磨蜜多，智慧超绝，坐禅第一。圣者住处，有三重窖。时有二僧，远闻圣者美名，特来礼拜。彼等见尊者身着破衣，坐在下窑灶前，为调伏身心，正为僧众烧火。

二僧问：“汝可知长老达磨蜜多住于何处？”

其回曰：“最上房中。”

二僧便于上面寻找，尊者以神通力已回房中。两人见后甚是诧异：“大德圣人，汝美名遍扬南洲，为何如此委屈，为僧众烧火？”

圣者蜜多说：“尔等当知，我忆念生死受苦长远，若头肢可燃，亦会为僧众燃烧，何况其它？我常忆念，过去五百世中作犬，仅有两次得饱足。一次，有人大醉，在路边呕吐。我路过时遇上，得顿饱餐。又有一次，转生在穷人家作狗，主人夫妻煮粥，以碗装好，有事暂出。时我饿得厉害，便将头伸入碗内，吃得甚饱。未待我回头，主人已还，见此情形，生大嗔心，以利刀斩断我头。我常想起，五百世中作狗受苦，仅得两次饱足，还因此丧命。故我思量，生死如此漫长，始终于五道中轮转，不论生于何处，唯有受苦。故今日为僧众烧火不辞辛劳。”

圣者蜜多具宿命通，回忆五百世作狗受苦情景，历历在目，如是感受刻骨铭心，故引发出离心极其强烈，洞彻轮回毫无实义，现已得人身，便愿受一切苦行，行持有义善法。于烧火等事，甘心去作，毫无傲慢。诚如宗大师所说，思惟自己堕落苦海，便会发起厌离，能止息傲慢，以思苦引发猛利欲乐，自心堪能趣入善法。

《贤愚经》中讲菩萨舍身行道之时，常作是想：“无量生以来，在轮回中，所弃尸体堆积高于须弥，所流血泪过于四大海水，然未作一次有义修行。今得人身，可积资粮，行有义善法，此极具意义！舍身亦甘愿。”如圣者蜜多，因忆起生死受苦长远，故为僧众即使以头肢燃烧，亦无困难。

历代祖师大德，皆由思维生死痛苦，始发猛利出离，能舍世间享受，为成道而安忍一切苦行。是故，若对生死痛苦有深刻感悟，便能激发起为离苦而刻苦行道之出离心。

以下再说一则公案：

往昔，圣者阇夜多与众弟子入城，至城门边时，尊者甚是哀伤。又行少许，路遇一鸟，尊者忽尔舒笑。众弟子问其因，尊者说：“初于城门时，见一饿鬼，饥饿虚弱，其与我言：‘母亲生我后，便进城觅食，母子离别已五百余年，我现饥渴难受，无甚力气，命不久也。’待见饿鬼母，我详告其子情况，饿鬼母说：‘自别子入城，时已久远，始终不得食物，纵得一口痰，亦被具力鬼抢去。难得今日有人吐痰，旁无余鬼，欲带回给孩子，但城门下聚有众多鬼神，恐为所夺，故不敢出去。尊者，您须慈悲我，带我出城门，我定与你分享此痰。’

我问她：‘你转生饿鬼多久？’

她说：‘亲见此鬼城七次成坏。’

闻言后，我伤感生死无有边际，故我不乐。

又过去九十一劫，时我为长者子，极欲出家，厌离五欲。我若出家，定能断烦恼，证罗汉果位。然父母不允，逼我成家。我娶妻生子后，再度要求出家。时儿子方六岁，我父母教他抱住我腿说：‘父亲，你舍弃我，今后谁养活我？若你定要去，先将我杀死，再走。’我见儿子如此，不由心软爱恋，对他说：‘为你，父亲不再出家。’

以此子之故，我未证道。九十一劫中，不断在六道中流转，后以生死身再未遇我前世之子。现在我以道眼观察，知其转为此鸟，哀愍其愚痴，故而笑起。”

此公案中，饿鬼母经历鬼城七次成坏，仍不得解脱。阇夜多尊者，一念爱恋，致使九十一劫流落生死。可见生死长远，极为可怖。

此暇满人身，难得易失。若耽著世间八法，一念之差，便堕恶趣。以上已说恶趣众生寿量，一旦入恶趣，确实万劫不复。旁生寿量已极漫长，饿鬼、地狱寿量更不见边际。若此生堕落恶趣，不知何时方能了结。寂天菩萨在《智慧品》中说：“暇满难再得，佛出世难遇，难度惑瀑流，呜呼苦相续！”真正修苦念苦之人，念及恶趣漫长，汗毛皆竖。因此，众道友理当痛念生死，放下今生，一心寻求后世义利，一心趋向解脱。

巳三、由思恶趣苦而发大悲心：

大恩上师说：“三界众生皆为我父母，当以大慈大悲平等护。”沉溺在恶趣苦海中的众生，皆曾作过我等父母、兄弟、姐妹，故应发慈悲心，为其修福回向，以大慈心将安乐与善根回向彼等。

以下二则公案颇为感人，触动人心：

唐朝，有一居士名李信，并州文水县人士。显庆某年冬天，因职业关系，按惯例轮调至朔州。时已近隆冬，天气甚寒，风雪交加，彼骑一赤草马，带一马驹。行十几里路后，马便疲惫不堪。因时间颇紧，李信以鞭抽马几十下。此时，马以人语对李信说：“我是你母！生前因瞒你父亲，送你妹一石多米，故须受此马报。此马驹是你妹妹。我等卖力还债，你何必苦苦相逼！”

李信闻言大惊，不禁流泪，急忙向马忏悔谢罪，且将马上鞍辔拿下说：“若果真为我母亲，应认得回家之路。”马便自行，李信背着鞍辔随马回家。李信兄弟等人，得知此事后，极为悲哀，一家人另建一间马房，安顿饲养，如伺母亲，而且对僧众供斋，为母修福，全家人都精进修行。乡里不论在家出家，都对此事甚感惊叹。

从此公案可知，旁生皆为今生或前世父母，唯改形易面，彼此不识而已。而且旁生与人同有苦乐感受，思及彼为自己父母，岂忍伤害、打骂、驱赶？公案中李信，闻见赤草马言为其母亲，内心极其震惊，知道马为母亲后，根本不敢骑，连马上鞍辔亦取下自己背。且回家后，如对母亲般侍奉。如是，我等了知旁生为父母后，当发慈悲心，对自己饲养或接触的旁生，定须尽力以慈悲心爱护。当由内心深处发愿，生生世世不损害父母众生。彼等本已如此可怜，岂能再以恶心加害？

以下宣说一则《地藏经》之公案：

过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号清净莲花目如来。在佛像法时期，有一罗汉，次第教化众生。此罗汉遇见一名光目之女人，供养罗汉食物。

罗汉问：“你有何愿望？”

光目女说：“我欲在母亲亡日，修福救拔母亲，不知我母现生何处？”

罗汉怜愍她，便入定观察，见光目母堕于恶趣，受极大痛苦。

罗汉问：“你母在世，作何行业？今在恶趣受极大之苦。”

光目女回答：“我母平素爱食鱼鳖，且食其子，或炒或煮，恣情享用，所吃鱼鳖数以千万。尊者愿您慈悲救拔我母！”

罗汉劝光目女说：“你可诚心念清净莲花目如来，且塑画佛像，如是存亡皆得福报。”

光目女闻言，遂画佛像供养，且以恭敬心悲泣顶礼。后半夜时，光目女忽然梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明。佛告光目女：“你母不久当生汝家，降生即会言说。”

后光目家女仆生一子，未满三日便会说话，他顶礼悲泣，对光目说：“生死业缘，果报自受。我乃汝母，久在黑暗之中，自离别后，数次堕大地狱。蒙汝福力，方受生为下贱之人，然亦是短命，寿仅十三年，又复堕恶道，你有何法令我脱免？”

光目女闻言，知其确为母亲，悲伤流泪，对母言：“既为我母，应知自己造何业而堕恶道？”

其答：“是以杀害、毁骂二业而受报，若不仗福力救拔我，以此恶业不得解脱。”

光目女又问：“地狱罪报情况如何？”

其言：“罪苦之事不忍言说，纵千百年亦说不尽。”

光目女闻言，悲哀号哭，对虚空说：“愿我母永脱地狱，十三岁后不犯重罪，不复堕恶道。十方诸佛哀愍我，听我为母发广大誓愿：若能令我母永脱三恶趣，及不作下贱人，乃至不作女人，永劫不受者，愿我从今日起，于清净莲华目如来像前，在往后百千亿万劫中，应有世界所有地狱及三恶道罪苦众生，我皆誓愿救拔，令其远离地狱恶趣、旁生、饿鬼等，直至究竟成佛，我方成正觉。”

誓毕，便闻清净莲华目如来告之：“光目，汝大慈悲，能为母亲发如是大愿。我观汝母十三岁后，舍此报身，转生梵志，寿命百岁。过此报后，转生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛广度人天，数如恒河沙。”

此光目女即地藏菩萨前生。

释迦牟尼佛说：“地藏菩萨往昔久远劫中，如是慈悲，发恒沙大愿，广度众生。”

身为大乘佛子，在了知恶趣痛苦之后，理应随学地藏菩萨，发愿尽未来际救度恶道有情，自己三世所积善根皆须回向彼等速得解脱。

《普贤行愿品》说：“从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”

须知，在我等自在学法之时，十方世界中，多少众生正在地狱刀山火海中痛苦哀号，多少众生正在饿鬼界中日夜被饥渴逼恼，多少众生正沦为人类役使之工具，遭受人类宰杀，而此等众生悉为前世父母。因此，诸道友应学诸佛菩萨，发大慈心，观想自己所有安乐回向彼等，代受彼等一切重苦。一方面，至心祈祷大慈大悲、救苦救难观音大士，加被彼等早日脱离恶趣苦海。另一方面，须猛利发愿，精进修持大乘法，早日成佛，救度一切沉溺苦海中的有情。

以下对修苦作一总结：以下士道而言，我等修苦目的，是为引发寻求后世安乐之下士意乐；修苦之法，即观察修，自心缘三恶趣苦事数数观察、思惟、衡量；观察修之必要，即为修心、转心，以往内心对三恶趣并无恒常猛利之厌离，现须转成如是心态，转心方便即是以心思惟恶趣痛苦，唯反复思惟恶趣苦相，内心方生热恼，发起猛利厌离，继以下士意乐摄持，遮住心缘恶法转动之势力。故宗大师强调：“度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。”此语即要求作观察修，且量上须要数数观察。

就正修、助修而言，上座时加行、结行如前，即先作六种加行，从洒扫住处到供曼陀罗、祈祷三事，其中祈祷，着重祈祷修苦时，能破除不怖畏、安稳而住之颠倒心，能生起怖畏恶趣之心，并且祈祷修苦时消除内外障缘；结行即回向；正行即缘恶趣苦思惟观察；座间应参阅、听闻有关三恶趣苦的经论公案，另外不离密护根门、正知而行、饮食知量、觉悟瑜伽四种资粮，如是方能摄心，有力趣入，保持正修成果，令修法不退而辗转增上。

宗大师最后强调，本论对恶趣苦仅是粗略宣说，广大内容如《正法念住经》所说，定须观阅，数数观阅，且须思惟所观阅之内容。更广则修苦时，凡经论、公案、教言中相关三恶趣痛苦之处，须知均为修苦之教授教诫，应缘此等法义思惟串习。

为何须如是作？因从量上而言，能多了知恶趣过患，便能多思惟忆念；能多思忆痛苦，便能多生厌患出离，故阅读思惟之范围不应过狭。平时应多阅读思惟《正法念住经》、《地藏经》等。三恶趣中，旁生诸苦我等亲眼能见，故尤其应当实地观察，如是感受才会深刻，由此增上转心之力。

修苦之量，须修至自心发起大怖畏，内心热恼恐惧，难以安宁为止。未达到如是修量之间，应不断修习。

修苦之利益，即能引发厌离心、归依心、大悲心、忏悔心、精进心等。尤其对下士道而言，能引发殊胜下士之意乐。如前所述，所谓殊胜下士之意乐，即不以现世为主，唯一希求后世善趣圆满之意乐。其能生方便即修无常与修恶趣苦，以修无常了知速趣死亡，现世圆满毫无实义，如是令心缘后世而转；以修恶趣苦，了知后世将随恶业堕落恶趣，心生恐惧，从而唯求后世善趣圆满。故二者配合，即可引发下士意乐，此即修道次第上的道理。

此修苦法门，对佛教各派修行而言，皆不可或缺。譬如，以净土宗而言，信愿行乃净土三资粮，其中愿即厌离娑婆、欣求极乐，其能生之方便正是修苦，即下士道所言思惟三恶趣苦，以及中士道所说思惟生死总苦，综合此二者如理如量而修，决定可生厌离娑婆之心。以厌苦心念佛，自会恳切扎实。

憨山大师曾经开示：念佛须厌苦心切，如是欲念自然遣除，而不退屈。

印光大师说：“念佛心不归一，是由于生死心不切，若作将被水冲火烧、无所救援之想，以及将死堕地狱之想，则心自然归一，不须另寻妙法。故经中屡说：‘思地狱苦，发菩提心。’此为大觉世尊最切要之开示，可惜人皆不肯真实思想。”可见印光大师亦强调思苦、修苦，才能生死心切。以怖畏痛苦之心念佛，心自会专一。与宗大师所说意趣一致。

印光大师又言：“若欲心不念外事，专一念佛。不能专要他专，不能念要他念，不能一心要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一死字贴到额头上，挂到眉毛上。常想：‘我某人从无始以来，直至今生，所作恶业无量无边，若恶业有体相者，十方虚空不能容受，宿生何等幸运，今获人身，又闻佛法，若未一心念佛求生西方，一息不继，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树刀山里受苦，纵出地狱，又堕饿鬼旁生，纵得人身，愚痴造业，又复堕落，经尘数劫，轮回六道，虽欲出离，亦无办法。’若能如是思惟，如上所求，当下成办。”所言“如上所求，当下成办”，即以懈怠心不肯念佛，当下可令心趣入念佛，以散乱念佛心不专一，当下可令心专一。此与宗大师所说一致。“修苦”确能灭懈怠、发精进，乃令心希求解脱根本之因。可见思惟恶趣痛苦与业果，确是转变心态，令心当下趣入修行之妙法。

实际上，印光大师此段开示，已含摄暇满、无常、修苦、业果之修要，其重点即在思惟上。然因我等对教法闻思不够，无前行基础，阅此段开示，不明此是宣说修法窍诀，不知如何运用于心上，不懂修之方法与次第。若结合此《广论》，定会明了如何用心，如何发起求生净土之意乐，对净土宗之修行大有助益。

《摄颂》归摄修要云：“无始所集不善业，死堕恶趣不自由，若堕当受寒热等，思苦难忍求加持。”

由修无常与修苦发起共下士意乐后，便应趣入共下士道加行。