道前基础 道次引导

论云：第二如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理。初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相。今初。

己二、如何摄取心要之理：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理。

庚一、于道总建立发决定解：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士道如次引导之因相。

辛一、三士道中总摄一切至言之理：一、一切至言摄于成办二种利义之理；二、一切至言摄入三士道法类之理；三、三士名称之出处；四、断除疑惑。

壬一、一切至言摄于成办二种利义之理：

论云：佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。

佛最初发菩提心，中间积集福慧二资，最后现证圆满正等觉，此初中后一切心行悉为饶益有情，故佛所说一切教法亦唯为饶益有情。如是所成办之有情利义略有二种，即暂时增上生之善趣与究竟决定胜之三乘解脱。

为何佛于因果二地之一切所作皆为饶益有情？以最初动机而言，佛在因地时，由见有情苦难而兴悲愍，以悲心之推动，欲令众生离苦得乐。又见菩萨与声缘皆无法任运无间地饶益有情，唯断证圆满之佛方能如是成办，故而发起“为利有情誓愿成佛”之愿菩提心。此后更付诸行菩提心，精勤修集二资，如是勤苦行持六度万行皆为饶益有情。故成佛后亦决定唯行饶益有情之事业——转妙*轮。如是以理决定一切至言唯为饶益有情。

佛所说一切至言唯一为利有情，而有情之利义又略分为暂时增上生与究竟决定胜二种，如是成立一切至言归摄于成办增上生与决定胜二种利义之中。

壬二、一切至言摄入三士道法类之理：一、成办增上生之至言摄入下士道；二、成办决定胜之至言摄入中上士道。

癸一、成办增上生之至言摄入下士道：

论云：其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。

佛之至言中，依于成办暂时增上生所说之一切法，皆可含摄于下士或共下士的所有法类中。

《正法念住经》宣说增上生之善趣器情世间及成办彼等之因，以及恶趣器情世间及成办彼等之因；《教王经》从遣除耽著今生之方便上，宣说死亡无常；《百业经》中宣说断恶行善之法门。诸如此类宣说世间法规、伦理道德者，即成办增上生的一切至言，皆可摄入下士道法类中。

论云：殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。

殊胜下士，即不以现世为重，唯一希求后世善趣圆满，修集能往生善趣之因故。

此段从动机与行持二门，认定殊胜下士的体相。

动机：“于现世不以为重，希求后世善趣圆满”，即动机超胜一般下士；

行持：“修集能往善趣之因”，即排除修集谬道之非因。

本论主要根据《道炬论》宣说三士道次第之组织，故以下引《道炬论》证明。

论云：《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”

阿底峡尊者在《道炬论》中说：“若以种种方便，仅对生死轮回中的安乐，希求自利者，应知此即是下士。”

首句“以诸方便”简别非道，诸方便即能成办善趣之无倒方便；次二句是从动机上简别中、上士，即以“唯于生死乐”简别中士；以“希求自利义”简别上士。

下士种类颇多，须辨其中差别。总凡追求轮回增上生安乐之补特伽罗，即下士的体相，可略分为一般与殊胜二种。一般下士，即唯以现世安乐为重之士夫。殊胜下士则不以现世为重，而以后世增上生之圆满为重，以此动机真实趣入成办增上生之修行，此即殊胜下士之体相。其可分二：一类是以下士道为究竟者，名唯下士；另一类是以下士道为前行者，名共下士。譬如世间宗教徒，如天主教之修士、道士、世间善人等，亦舍弃今生而修行，彼等唯求后世安乐，以升天为究竟（以入天堂为终极目标），此类即唯下士；另一类即佛教徒，以超越三有之解脱为究竟，彼等为趣入上士道，以下士道为基础，修行无常业果等前行，此类即共下士。

下士道之界限，始于了达死亡粗无常，终至了达微细无常之前。

癸二、成办决定胜之至言摄入中上士道：一、成办解脱之至言摄入中士道；二、成办一切种智之至言摄入上士道。

论云：决定胜中略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。

决定胜略分二种，即唯证得出离生死之解脱，以及证得一切种智位。成办此二决定胜之至言，分别摄入中士道与上士道法类中。

子一、成办解脱之至言摄入中士道：

论云：其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。

佛之至言中，依于诸声闻乘与独觉乘所说的一切法，皆摄入中士或共中士所有法类中。

如《四谛经》、《律本事》等经典，以及《设施世间论》、《设施业论》、《瑜伽师地论?声闻地》等论典中，针对声缘所说之至言，皆摄于中士法类中。《现观庄严论?根本智品》所说声缘所知道等，则摄入共中士法类中。

论云：中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。

中士夫，即发起厌患一切三有之出离心，为求自利而希求超出三有之解脱，由此趣入解脱方便之道——戒定慧三学之故。

此段从动机与行持二门，认定中士之体相。

动机：“发起厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱”，即从动机上简别下、上士：“发起厌患一切诸有”简别耽著三有之下士；“为求自利欲得度出三有解脱”简别以大悲不舍三有之上士。

行持：“趣入解脱方便之道”简别趣入非道，“解脱方便之道”即戒定慧三学。

论云：《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”

《道炬论》云：“以背弃三有安乐、遮止恶业为体性，唯一寻求自己涅槃寂静之补特伽罗，名中士夫。”

此若对应四谛分析：“诸有乐”即苦谛，三有安乐自性唯苦之故；“恶业”即集谛，一切三有之苦皆以有漏恶业集起，故恶业是集；“背弃诸有乐，遮恶业为性”即道谛，厌背弃舍三有安乐、遮止恶业乃道之自性；“自静”即灭谛，一切三有之苦因、苦果悉皆寂灭，故名自静。

中士以是否入道而言，可分未入道与已入道二种。初达细无常之中士即未入道之中士；生起无伪出离心之中士即已入道之中士。后者又分凡圣二种，资粮道与加行道之中士为凡夫中士；已入圣流之二十种僧，为圣者中士。

中士又可分为唯中士与共中士二种，以本论而言，尤须区别唯中士与共中士之差别。即前者是以中士道为究竟，即以小乘解脱为究竟，故名“唯中士”；后者以中士道为前行，即以修习四谛等，作为趣入上士道之前行，故名“共中士”。

中士之界限，始于通达细无常，终至产生增上意乐之前。

子二、成办一切种智之至言摄入上士道：

论云：如觉沃所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。

此处所引《摄行炬论》中一颂乃立誓句。

“觉沃”即对阿底峡尊者之敬称；“尊长佛”即上师佛，实指上师；“度彼岸”与“波罗蜜多”皆指显教大乘。

阿底峡尊者所造《摄行炬论》中云：“上师佛宣说依由密咒与显教大乘能成办菩提之故，此处将阐述此等法义。”依阿底峡尊者所说，修习一切种智之方便有二，即密咒大乘与显教大乘。此二类至言皆摄于上士道法类中。

譬如，密教的《时轮金刚》、《大幻化网》等续部，与《明灯论》、《五次第论》等论典；显教的《华严经》、《般若经》等经典，及《大乘庄严经论》、《中论》、《入行论》等论典，此等至言皆归摄于上士道法类中。

论云：上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及二次第等故。

上士夫，即由大悲自在而转，为遣除有情一切痛苦，希求佛果而修习六度与生圆次第等故。

此亦从动机与行持二门，认定上士夫之体相。

动机：“由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛。”即初以大悲心推动，唯欲遣除有情痛苦，从而发起欲成佛道之菩提心。此动机之根源即大悲心。

行持：“学习六度及二次第等”即修习显教六度以及密教生起次第、圆满次第等。

论云：《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”（“胜士夫”即上士。）

《道炬论》云：“以了达自身痛苦，而急欲遣除其他众生一切痛苦者，即为胜士夫。”

由知自苦而欲离苦，更推及一切有情，如是以悲心欲拔众生苦者，即为上士。

论云：此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。

上士所修菩提道之方便，即显教大乘与密咒大乘，于下当具体宣说。

上士亦可分为未入道与已入道二类。初苏醒大乘种性之士夫，为未入道上士；已生无伪世俗菩提心之士夫，为已入道上士。后者又分凡圣二类，资粮道与加行道之上士为凡夫上士；见道与修道之上士为圣者上士。

上士之界限，始于产生增上意乐，终至成佛。

综上三者，即可理解“三士道中总摄一切至言之理”。三士道无余含摄佛陀一切教法，而此三士道亦即本论依次引导学人趣入佛地之菩提道。

或疑：“三士名称意义如此，然不知有否出处？”以下即明三士名称出自《摄抉择分》与《俱舍论自释》等。

壬三、三士名称之出处：

论云：三士之名，《摄抉择》曰：“复有三士，谓有成就正受非侓仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”与此义同，复说多种上中下士建立道理。

“非律仪非非律仪所摄净戒律仪”：“非律仪”即非内道以出离心所摄之别解脱律仪；“非非律仪”即非不律仪。故非律仪非非律仪所摄之净戒律仪，乃为一种防护十不善业之律仪，如善愿戒与怖畏戒。《瑜伽师地论》云：“非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪业，及不律仪类业，所余一切善不善业。”

“声闻相应净戒律仪”，即以了知轮回唯苦而欲解脱之出离心所摄持的律仪。

“菩萨净戒律仪”，即以为利有情而欲求佛果之菩提心所摄持的律仪。

关于三士的名称，《瑜伽师地论?摄抉择分》说：“又有三种士夫，所谓有成就正受非律仪非非律仪所摄的净戒律仪之士夫，亦有成就正受声闻相应净戒律仪之士夫，又有成就正受菩萨净戒律仪之士夫。其中初者为下士，第二为中士，第三为胜士。”与此意义相同，《摄抉择分》中又宣说众多建立上中下三士的道理。

《摄抉择分》中分别以二十三种方式建立三士之差别，即种种门九种、布施门三种、持戒门七种、修持门四种。此处建立之方式是第十九种，即从总的持戒方面建立。

论云：如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士之相。

如同《道炬论》所说，世亲阿阇黎在《俱舍论自释》中亦宣说三士之体相。

世亲阿阇黎在《俱舍论自释》中如是解释“上中下随心”：即“皆随受行，有下中上品。”

非仅新旧嘎当派，西藏余派亦有如是使用三士名称者，如宁玛派智悲光尊者在《成就谛实语贤法入遍智大城愿文》中亦说：“修学三士之正道”；嘎举派第八世Gmb在《窍诀引导次第?无死甘露妙树》中，亦有三士道次第引导之略修法等。

壬四、断除疑惑：

或有人疑：既然下士分为以现法为重与以后世为重二者，则本论所言之下士是指何者？

论云：下士夫中虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二，复须趣入增上生无谬方便。

下士当中，虽有希求现法与希求后世二类，此处乃指后者，即希求后世之下士，且须是已趣入增上生之无错谬方便者。

以上已阐明三士道中总摄一切佛语之理。以下显示由三士道依次引导之根据。

辛二、显示由三士道如次引导之因相：一、显示何为由三士道引导之义；二、如是次第引导之因相。

论云：第二显示由三士门如次引导之因相分二：一、显示何为由三士道引导之义；二、如是次第引导之因相。今初。

壬一、显示何为由三士道引导之义：一、下中士道为上士道支分之理；二、修习下中士道后，理当趣入上士道；三、答辩。

癸一、下中士道为上士道支分之理：

或疑：本论是宣说成佛之道，故唯应宣说上士道，为何亦宣说下中士道？

答：其乃将三士道视成别别无关之三者，故有此问。

论云：如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道，无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。

如是虽说三士道，然上士道之次第中，亦能含摄其余二士道，无所缺少（但除彼自利下劣之心），故下中士道为大乘道的支分。

此处三士之“三”，非表别别无关之“三”，而是次第观待之“三”。若是前者，固无必要宣说下中士道，然此处是表三级次第之“三”，即第二级中含摄第一级，第三级中含摄前二级，故欲进入第三级，理应先须宣说前二级，如是方能进入第三级。因此宣说上士道之前，首当宣说其支分——下中士道。

以下再引教证成立：

论云：马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。”

马鸣菩萨所造《修胜义菩提心论》与《修世俗菩提心论》，悉为修菩提心之论典，在《修世俗菩提心论》中宣说下士道、中士道与上士道之关系。

马鸣菩萨所造《修世俗菩提心论》中云：“断除杀生之无害，断除妄语之谛实，断除偷盗之与取，断除行淫之梵行，于此四根本上舍弃一切所执之布施，此等即成办善趣身及受用圆满之正因。周遍观察一切生死轮回的总苦与别苦，为断诸苦而修习真实之道，以此断除生死之因——业与烦恼，此即成办寂静涅槃之修行。上士道亦应取下士之善趣行与中士之寂静行，以其为上士殊胜出离道之支分或助伴之故。”

“善趣行”即成办善趣之修行或因；“二种罪”即业与烦恼；“此等”即下士之善趣行与中士之寂静行；“出离道”指殊胜的大乘出离道。

以下宣说建立在下中士道基础上的上士道修行。

论云：“由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”

《修世俗菩提心论》云：“由通达诸法性空而对有情生起大悲之流，以大悲为根本因而发起菩提心后，行持无边善巧方便之菩萨行，此即上士殊胜之出离行。”

此颂前二句阐明空性慧与大悲之关系，第三句宣说菩萨行，第四句明确此乃上士殊胜的出离行，以简别中士之出离行。

以下宗大师根据马鸣菩萨所说“亦应取此等，是出离道支。”而下结论。

论云：是故此中非导令趣，唯以三有之乐为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。

因此，在此道次第中，非是引导学人令其趣入唯以三有安乐作为所欲的下士道，亦非令其趣入为自利而唯以解脱生死作为所欲的中士道，而是将少许共下、共中二道作为上士道引导之前行，成为修习上士道之支分。

譬如，坐火车从上海至南京，途经苏州与无锡，此二站既非终点站，亦非与终点毫无关系，而为抵达南京必经之前行。应按此喻理解三士道的相互关系。

癸二、修习下中士道后，理当趣入上士道：

论云：是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：“谁不将无坚，如蕉沬之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。”

因此，若发起如前暇满中所说摄取心要欲，此取心要之法，即如《中观心论》中所说：“有智者谁不将此如芭蕉泡沫般无实之身，由行持利他之因缘，修证如须弥山般不动摇的金刚身自性？以上士具有大悲之故，每一刹那皆将此老病死等衰损所依的肉身，转为众生安乐之根本。亦即在具有正法明灯时，远离八种无, 暇之有暇人身，应当以发菩提, 心、行持六度四摄之上士修行，令其成就无上菩提之果利。”

“无坚之身”即以业惑所感无精华实义之肉身；“须弥坚实”，清辨论师在《中观心要论自释》中云：即如须弥山王般不动摇，以三十二相、八十随好严饰的金刚身自性；“由行利他缘，修须弥坚实”，将此肉身作为利乐众生之依处，以是因缘，即可成就须弥坚实；“具悲”是因，其果即每一刹那皆不空耗，能将衰损之根本转为利乐众生之根本。

以下归纳《中观心论》之颂义：

论云：谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。

即应思惟：我此漏身毫无实义，如芭蕉泡沫般，对此众病之巢穴、老等众苦之生处，唯应以上士之修行度过日日夜夜，令其不空耗而趣入大乘道。

癸三、答辩：

论云：若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？

若人反问：既然如此，则理应首先从上士道作引导，为何令学人修习共下与共中二道？

以下破斥：

论云：谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。

因修习此二共道，正是发起上士道之前行，亦即速疾趣入上士道之修行，故先须励力修持能引发其道之前行——共下、共中二道，其中道理后将详说。

以上显示由三士道引导之含义，即以下中士道作为发起上士道之前行，由此趣入上士道，故唯以上士道为归趣。

以下诠释须按三士道依次引导之根据。

壬二、如是次第引导之因相：一、正明因相；二、所为义。

论云：第二如是次第引导之因相分二：一、正明因相；二、所为义。

首明以三士道引导之根据，次言必要性。

癸一、正明因相：一、入波罗蜜多道次第引导之因相；二、入密咒次第引导之因相；三、建立菩提道体系之依据。

子一、入波罗蜜多道次第引导之因相：一、为入大乘而须共下共中二道之理；二、上士道之正行；三、三士道可摄于三学二种资粮之中。

丑一、为入大乘而须共下共中二道之理：一、入大乘之门乃菩提心；二、真实发起菩提心须共下共中二道。

由三士道依次引导之根据，即入大乘之门乃菩提心，而发起菩提心又须以三士道次第引导之故。

寅一、入大乘之门乃菩提心：

论云：今初。转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：“若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。”谓即获得佛子之名或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。

能趣入大乘之门，即对殊胜菩提发心求证。若在相续中发起菩提心，则如《入行论》所说：“若发起愿行菩提心，刹那之间，系缚于生死牢狱之苦恼众生，亦应说为佛子菩萨。”即获得佛子之名或菩萨名，此身即入大乘之数。相反，若退失菩提心，亦从大乘中退出之故。

是故，相续中生起无伪世俗菩提心之当下，已属大乘菩萨，已入大乘资粮道中，名世俗菩萨。若退此心，则退出大乘之门。如是由正反二门成立菩提心是入大乘之门，而欲发起菩提心又须修习共下共中二道。

寅二、真实发起菩提心须共下共中二道：一、发心之方便；二、发心之胜利；三、对胜利发起欲得亦须共下共中二道；四、真实修心时亦须共下共中二道；五、菩提心仪轨之集净亦须共下共中二道；六、教诫须爱重下中士法类为发心支分之理。

卯一、发心之方便：

论云：是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利，令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典《集学论》及《入行论》中所说。

是故，诸欲趣入大乘之人，须以众多方便努力令菩提心发起，然欲发起菩提心，则须先修习发心利益，从内心对菩提心之利益增长勇悍欢喜，并须具归依与七支愿行，此等皆出自能开示菩萨道次第的最殊胜教典——《集学论》与《入行论》。

譬如，《入行论》前三品即宣说发心之方便，其中第一品宣说发心之利益，以利勾牵，令学人于菩提心发起欲乐；第二、三品宣说归依与七支供，引导学人积资净障，成办发心之顺缘，遣除违缘。

以上明确发心之方便，即修习发心之胜利及归依、七支供。以下进而阐述发心之利益。

卯二、发心之胜利：

论云：如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利。

如是《入行论》等教典所说的发心胜利，略分有二：即诸暂时胜利与究竟胜利。

论云：初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。

暂时胜利中又分二：即不堕恶趣与转生善趣。不堕恶趣者，即若发起菩提心，则能清净往昔所造众多恶趣之因，并能断除未来相续积集。《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”转生善趣者，即以前已作诸善趣因，由菩提心摄持之故，善根将会增长广大。诸新作之善趣因，亦由此心为等起之故，而无穷尽之边际。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

论云：毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。

究竟利义者，即依菩提心极易成就三乘解脱与一切种智。

以上发心利益，归纳而言即成办增上生与决定胜。

卯三、对胜利发起欲得亦须共下共中二道：

论云：若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言：“此诸胜利从发心生，故应励力发起此心。”亦唯空言，观自相续，极明易了。

若对暂时与究竟之胜利，先时并无真实欲得之意乐，虽说：“此等胜利皆从发菩提心而产生，故应励力发起此心。”亦唯空话而已，若返观自相续，极为明显，极易了知。

此乃从反面说明，若对发心利益并无真实欲乐，所谓“应当努力发心”亦唯空话而已。故知欲趣入修习发心，则须具有对发心利益之真实欲乐，然此种欲乐，如何方能生起？论中进而说明：

论云：若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。

是故，若欲对增上生与决定胜二种胜利发起欲得之心，必须先修持共中士与共下士所有意乐。即须观察恶趣过患与善趣安乐，而发起对增上生之欲乐；又须观察轮回过患与解脱利益，而发起对决定胜之欲求。此二者为共下士与共中士之意乐，其能生因即共下士与共中士二道之观察修。

综合理解此二段，即能了知修习发心之胜利须依共中共下二道之根据。若先善修共下共中之意乐，由此发起对增上生与决定胜之欲求，次修发心胜利，即可引发强烈意乐，进而趣入菩提心之修习。

卯四、真实修心时亦须共下共中二道：

论云：如是若于二种胜利发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此复若思，自于生死安乐匮乏、众苦逼恼流转道理，身毛全无若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。《入行论》云：“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他？”

如是若对增上生与决定胜二种胜利，发起欲求心后，自能趣入修习具有此二种胜利之菩提心，而在真实修习菩提心时，则须发起菩提心之根本——大慈与大悲。但若思惟自己在轮回中安乐匮乏、众苦逼恼的流转道理时，周身汗毛尚无丝毫竖动，则对其他有情流转生死时，安乐匮乏、痛苦逼恼之情状，定无不忍恻隐之心。《入行论》云：“在利益有情之前，如是思惟自己离苦之利益，若梦中尚且未能梦及，如何能生利他之慈悲心？”

此乃从反面说明，若无下中士道修苦之基础，决不可能发起不忍众生乐乏苦逼之慈悲，更不可能以慈悲心发起菩提心。

以下从正面宣说。

论云：故于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理，及于中士之时，思惟善趣无寂静乐唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。

是故，在下士道时，须思惟自己在三恶趣中受苦道理，又在中士道时，应思惟善趣无有寂灭之安乐、唯苦道理，其次缘于亲眷等诸有情处，比量自心推及有情苦难而善加修习，此即是发起慈悲心之能生因，菩提心亦从此慈悲而发起。

如是正面成立：以下中二道缘己修苦为前行，次后比度自心而缘有情修习，即能发起慈悲心，以慈悲为因可生菩提心。

论云：故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。

因此，修习共中士与共下士意乐，即是引发无伪菩提心之方便，而非引导学人令其趣入其余之道。

卯五、菩提心仪轨之集净亦须共下共中二道：

论云：如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力集福净罪，如其所应，即菩提心之前行修治相续之方便——七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。

如是在修共下士与共中士二道时，又应思惟归依与业果等，从多方面努力积集福德、净治罪障，如其所应，即菩提心之前行、修治相续之方便——七支行愿与归依等。故应了知此等即为发菩提心之方便。

“菩提心之前行”与“修治相续之方便”为并列关系，此二皆指“七支供”与“归依”等。“故应了知此等即是发心方便”是总结前理，即应了知修习中下二道之意乐，修习恶趣与轮回痛苦，修习归依与业果等，皆为发心之方便。如是对下中法类皆为上士道支分之理生起定解。

卯六、教诫须爱重下中士法类为发心支分之理：

论云：此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，于菩提心未得定解而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。

此中下中士法类即是引发无上菩提心支分之理，诸上师亦应善加开示，弟子对此应获定解。每次修时应忆念此意义，即下中士法类是修菩提心发生之支分，故而极须爱重。若非如此忆念爱重而修，则下中士道与上士道将成各各不相关涉，乃至未到达真实上士道之前，以对菩提心未获定解而成为发生此心之障碍，此即由修唯中下二道易生自利心，如是则成引生菩提心之障碍，或于此期间失去大利益，故对此事应当殷重修习。

“成此心发生障碍”：此障碍指自利心。如《大乘庄严经论》云：“虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”

“大利义”即若先将中下士道作为上士前行法类而修习，则下中士法类即成为趣入大乘的殊胜方便，且得无量功德。若非以此定解摄持而修，则不得大利益。譬如，若起初即以朝圣心前往拉萨，则步步皆具殊胜功德，然若以经商之自利心前往拉萨，顺便朝圣，则无甚功德。

此从反面说明不爱重“中下士法类是上士道支分”之理，则有障碍发心与失去大利义，故对此事应殷重修。

丑二、上士道之正行：一、受取菩萨净戒律仪之次第与修理；二、受已如何学习之次第与道理。

寅一、受取菩萨净戒律仪之次第与修理：

论云：如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。

如是，若在修习中下士道，以及善加修习如上士时所说之道后，应在相续中，随力令生无伪菩提心。其次为令菩提心极为坚固之故，应当先行不共归依，后受持愿菩提心仪轨。由真正受持愿心仪轨后，应励力修学诸学处。复次应多修习欲学之意乐，即希欲学习六度四摄诸菩萨行等之心。若诚心发起欲学之心后，应当决定受持行菩提心清净律仪。

“不共归依”：信三宝能作救护，而生希求救护之心，为共归依；非唯求自己解脱，而以大悲，欲求拔有情苦求证佛果，而生起归依心，为不共归依

此依《菩萨地》正受菩萨戒之次第而阐释，亦为广大行派之受学次第。

寅二、受已如何学习之次第与道理：

论云：次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染。设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸。

复次，应当宁舍弃身命亦莫令根本重罪有所染著，其余中下缠以及诸恶作等亦应励力勿令有染。假使有所违犯，亦应由所说的除罪仪轨善加净治。此后应当总的修学六度，在六度中，特别应学止观。

“根本罪”：《菩萨戒品释》云：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”

“中下缠及诸恶作”：“缠”即缠缚，为烦恼异名。以烦恼能使心身不自在，系缚众生而不能出离生死，故名为缠。《基本三学》云：“一、于罪有犯更欲造，二、无惭愧心，三、深爱乐，四、不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。若但以罪为功德，或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作。”

“出犯门”即除罪仪轨。

以下别说止观：

论云：特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。《道炬论》说为发通故修奢摩他者，仅是一例，觉沃于余处亦说为发毗缽舍那，故为生观亦应修止。

“静虑”：《瑜伽师地论》云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”

在总学六度中，特别为令心堪能随欲安住善所缘之故，应当善巧学习止体之静虑。《道炬论》中说，为引发神通之故，而修习奢摩他。然此仅是一例，阿底峡尊者在余处亦说是“为引发毗缽舍那”，故为引生胜观亦应修习寂止。

论云：次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毗缽舍那。

复次，为断除二种我执之系缚故，对二无我空性义生起定解后，次应护持无错谬之修法而成为慧体的胜观。

以上概略交待上士道之修学次第，具体内容皆在上士道法类中，此处不再赘述。

以下将三士道归摄于三学与二资粮中。

丑三、三士道可摄于三学二种资粮之中：

论云：如《道炬释》说：除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地或为心学。毗婆舍那，是为慧学。

如《道炬释》所说：除修习止观以外，从学习菩萨行戒学处以下，是戒学；奢摩他是三摩地或心学；毗婆舍那是慧学。

以下为通达划分与归摄，而将一切道摄于二资中：

论云：复次奢摩他下是方便分福德资粮，依世俗谛所有之道广大道次。发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定、数量决定，智慧方便仅以一分不成菩提，发大定解。

复次，奢摩他以下是方便分福德资粮，依于世俗谛的广大道次第；发起三种殊胜慧学，乃般若分智慧资粮，依于胜义谛的甚深道次第。应对甚深与广大二道之次第与数量决定，以及对仅以智慧与方便其中一分不能成就菩提之理，发起大定解。

“三种殊胜慧学”：一、通达胜义慧，谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性；二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧；三、通达饶益有情慧，即通达能引有情现法、后法无罪义利。

论云：由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便圆满无缺世俗谛翅，善达二种无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。

由如是道理可知，若欲度越诸佛功德大海，如鹅王之佛子，是由展开广大方便圆满无缺世俗谛翅，以及善达二种无我真实胜义谛翅，依此双翼方能度越。故佛子并非仅取深广二道中一分，即能度越佛功德海，如折翅鸟所能飞越。

论云：如《入中论》云：“真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。”

“鹅王”喻六地菩萨；“白广翅圆满”喻六地菩萨成就世俗广大道次第与真实义甚深道次第。

如《入中论》云：“具足洁白丰广双翼的鹅王菩萨引导众生群鹅，又凭借往昔所修善根风力，越过诸佛功德大海而达佛地。”

因此，欲完成菩提道，必须具足深广二道次第之双翼，若仅具一者，决定不能飞越。非唯《入中论》，《般若摄颂》与《六十正理论》亦如是宣说。

以上宣说三士道可摄入三学与二资粮，可见本论所说之三士道具足戒定慧三学，亦具智慧方便二种资粮。

以上波罗蜜多乘道次第引导之因相已宣说完毕，以下宣说趣入密乘之次第。

子二、入密咒次第引导之因相：一、须趣入密咒之理；二、不堪任者唯应修显宗；三、入密次第；

丑一、须趣入密咒之理：

论云：如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。

此以有法、所立、能立分析：

有法：“以诸共道净相续已”，即学人以显教诸共同道清净相续已，亦即指具有如理观察的智慧、不退转之信心、相续不断之精进等，以及圣财与智慧超胜他人之有缘者。

所立：“决定应须趣入密咒”，即决定必须趣入密乘。

能立：“以若入密速能圆满二资粮故”，即因为若趣入密乘能迅速圆满福慧二种资粮之故。

丑二、不堪任者唯应修显宗：

论云：设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第渐次增广。

倘若超过波罗蜜多之法，非学人能力所及，或因种性功能羸劣而不能欢喜趣入，则应唯将波罗蜜多道次第由略而中而广，逐渐增上广大，尽量修学。

丑三、入密次第：

论云：若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。

若入密咒乘，则修依止善知识之法，尤须慎重胜于波罗蜜多乘，学人应当依随密教所说而行，以一切乘中，密教当中特别郑重宣说依止法故。其次，以根源清净之续部所出灌顶法成熟学人身心。 “灌顶”：梵语阿波肯扎，“阿波”即显现，“肯扎”为驱散或注入之义。即依甚深密咒灌顶仪轨，能驱散或清净弟子三门及平等俱之诸障垢，于相续中注入或种植能显现智慧、成就四身之能力。

论云：尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者亦应悔除防止令净，以三昧耶及诸律仪是道本故。

于灌顶时，所得受的一切三昧耶与律仪（如五方佛总的三昧耶与特别三昧耶），应当宁舍身命亦如理护持。特别而言，若被根本罪染污，虽可重受，然相续已毁坏，难以产生功德，故当励力防护，莫令根本罪染污。又应励力防护诸支分罪，莫使有染，设若受到染污，亦应以悔除防护令其清净，因三昧耶与诸律仪乃道之根本故。

“三昧耶”：藏文“达木策”，意为“圣、烧”，“圣”即守持三昧耶戒，即生能得诸圣者加持、摄受，得普贤如来果位；“烧”即得受灌顶，守持清净三昧耶后，所有违缘、痛苦、魔障及业障，如烈火焚草般，悉皆烧尽。

依靠密宗殊胜的无上瑜伽，可即生成就佛果，然若毁坏根本戒，决定无法即生成就。密乘戒虽可重受，然不犯与犯后还净仍具差别，如骨折后虽可治愈，然功能定不如前。

论云：次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。

复次对于续部，或是下部有相瑜伽，或是上部生起次第瑜伽，随择其一善巧引导而修学。对此修学坚固后，或是下部无相瑜伽，或是上部圆满次第瑜伽，随择其一，当善巧修学。

“下部有相瑜伽”即事部、行部、瑜伽部的有相瑜伽；“下部无相瑜伽”即直接以体验安住空性的无相瑜伽；“上部生次瑜伽”即无上瑜伽部有功用造作之瑜伽；“上部满次瑜伽”即无上瑜伽部无功用造作，任运修持大空性以及方便道等的瑜伽。

以上从显至密建立整个菩提道体系。以下宣说如是建立之依据。

子三、建立菩提道体系之依据：

论云：《道炬论》说如是建立道之正体，故道次第亦如是导。

《道炬论》中宣说如是建立道之正体，故此处道次第亦如是作引导。

论云：大觉沃师于余论中，亦尝宣说，《摄修大乘道方便论》云：“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。”

此说修习暇满引发取心要之欲乐。

阿底峡尊者在其他论著中，亦曾如是宣说，即于《摄修大乘道方便论》中云：“欲获得不可思议的殊胜无上菩提依赖修习菩提，故爱乐修习即为心要。如今已获极难得的圆满暇身，以后亦极难得之故，理当精勤修习勿令空耗。”

论云：又云：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”

此说以出离心摄持而修解脱道。

《摄修大乘道方便论》又云：“如囚犯若有从牢狱逃脱之时机，其余食住等事无法等之，当迅速从牢狱中逃离。如是，若有能度脱此生死大海之时机，其余名利等事亦无法等之，当速疾出离三有火宅。”

论云：又云：“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。”

此说波罗蜜多乘之修行。

彼论又云：“总的来说，大乘须以大乘归依为基础，具有出离心摄持的增上戒；特别而言，即须发愿菩提心，安住其根本学处，应当受持菩萨净戒律仪，渐次随自心力如理修行六度四摄等一切菩萨行。

“如理”即不错乱次第，圆满数量；“渐随力修行”即随自心力渐次往上修；“六度等”即六度四摄。

论云：又云：“方便慧心要，修止观瑜伽。”

彼论又云：“修行方便心要（静虑）与智慧心要（胜观）——止观瑜伽。”菩萨学处中，尤重修习方便与智慧之心要——止观瑜伽。

论云：《定资粮品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。”

《定资粮品》亦云：“善修共下中士道已，应坚固悲心引生之菩提心，不耽著三有异熟安乐，舍弃以悭吝所摄持之布施等六度。圆满信心、多闻等七圣财，敬上师如佛陀，具足亲近意乐与加行，具有上师传授之律仪，且昼夜六时精进修习。”此宣说密乘弟子应具之条件。

“先”即前面已善修共下与共中士道。

“七圣财”：成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

以下宣说具相密乘弟子趣入密乘之修行。

论云：“瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。”

“定支”指修习生起次第与圆满次第。

《定资粮品》云：“宝瓶、秘密等灌顶是由上师恩赐而获得，灌顶作用是清净行者身语意障碍，而成熟法器。由于圆满生圆次第所生二种资粮之故，即生速疾当得金刚持之成就，此即安住密咒之正规。”

由上述内容，学人已明确由三士道次第引导之因相。此三士道之趣入法，传承上师曾如是开示：即如《般若八千颂?常啼菩萨品》所说，毒箭射入心脏时，唯思取箭之法，无暇顾及余法。在下士道中，以强烈怖畏恶趣，唯思出离恶趣之因——断除十不善业，无暇思及其余；在中士道中，以下士道为基础，以怖畏三有诸苦，而一心唯求解脱之法，不思其余；在上士道中，以前者为基础，以大悲不忍众生苦，为拔众苦而求证菩提，不思其余。亦即思惟恶趣、三有乃至所有众生之苦，应如毒箭入心，无法堪忍；思惟对治此三者之法，应如觅求拔箭之法，迫不及待。

癸二、所为义：一、真实；二、宣说心须次第引导之来源。

论云：第二所为义者。

“所为”即必要。

子一、真实：

论云：若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？

若中下士之法类皆为上士之前行，则作为上士道次第即可，何必另立共中士共下士道次第之名？再者，在中下士道中，宣说上士道前行所必须之共同法类即已足够，何必另外观待下中士宣说圆满之下中二道？

此二问题中，一者是说不必安立共中下士二种道次第名称；二者是说不必另外观待下中士宣说圆满之下中道支。

论云：别分三士而引导者，有二大义。

别别分开三士而作引导，有二大必要，即摧伏增上我慢之必要，以及对三种根机有大利益之必要。

论云：一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。

第一种必要，是为摧伏增上我慢。“增上慢”即尚未生起共中下士之心，便自许我是大士。

譬如，有者自以为修习大中观、大手印、大圆满、大禅宗，然相续中不仅耽著轮回安乐，而且执著现世八法，虽口谈高法，实则中下士之意乐行为亦不具足，此即增上慢。因此，别别分开三士而引导，明确三士夫上下差别，如是自下往上引导，行人即可自知目前所处地位，不会产生以下中士冒充上士之增上我慢。

以上以具有摧伏增上慢之必要，说明须安立三士道次第名称。

论云：二为广益上中下心。广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品，俱无成故。

第二种必要，即为广大饶益上中下三种根机。广大饶益之理，即上中二士夫亦须希求获得增上生与善趣解脱。故对所化上中二类士夫，教导彼等修习共中下士之意乐无有过失，以能生起功德之故（即由修共下士之意乐，可生欲从恶趣解脱之心；由修共中士之意乐，可生欲从轮回中解脱之心，即具发起出离心之功德。）。若是下等士夫，虽令彼修习上上法类，然既不能发起上品意乐，又舍弃下品，如是三士道功德皆无法成办之故。

具体而言，因为上中二士亦须希求善趣解脱，故彼修习中下二道无甚过失，且具功德；而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引导三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。

论云：复次为具上善根者，开示共道令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下可导上上，故于自道非为迂缓。

复次，为具上等善根者，开示下中士之共道令彼修习，亦无迂缓之过失，即此等下中品功德，不论前已生者抑或前未生者，皆当速疾生起。若生起下下功德，即可导入上上之修习，故对上等善根者之自道亦非迂曲、迟缓。

上根者若欲趣入上上道，亦须具足下下道之基础——出离心、归依心、因果正见等，对彼等开示下下共道而令修习，则未生或已生之功德将速疾生起，且此等皆为导入上上之顺缘。如是由修共道可速疾生起功德，故非缓慢，此等功德皆成顺缘，故非迂曲。

以上解答第二问，即宣说圆满之三士道次第，非无必要。因所化根机具三种差别，为广大饶益三种所化，即须宣说圆满三士道次第，且对上根者亦无迂缓之过失。

子二、宣说心须次第引导之来源：

须次第引导心者，并非无依据之臆说，乃源自诸佛菩萨之善说。以下以佛陀、龙树、无著、圣天、敬母、月称之圣言为证明。

论云：须以次第引导心者，《陀罗尼自在王请问经》中，以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。

“法喻合说”即以比喻结合意义之方式宣说。

须以次第引导所化心识之理，《陀罗尼自在王请问经》中，以黠慧摩尼宝师渐次洗磨摩尼宝之喻，结合意义而宣说，因恐文字繁多，故此处不多引述。

《陀罗尼自在王请问经》说：譬如，黠慧摩尼宝师善巧清净摩尼宝之方便，于宝性山中，取出摩尼宝，初以严灰濯之，后以黑发擦拭；仍未满足，再以辛味浆水洗涤，又以缠布木棍擦拭；此后仍未满足，复以药水洗浇，再以细软之布擦拭，最终远离铜铁等杂质，现前清净摩尼宝。

经中继说相应意义：诸佛如来亦复如是，善达不净众生根性，初为众生宣说无常、苦、无我、不净等法，令耽著世间者怖畏生死，发起厌离而趣入声闻法中；然诸佛不以此为足，仍精勤不息，继为众生宣说空、无相、无愿三解脱门，令众生了解部分如来所转*轮；然诸佛仍不以为足，精勤不息，复为众生演说不退转*轮、清净波罗蜜行，令众生趣入如来境界。故佛陀引喻说明不清净心识须依次第引导之理。

以下再引龙猛、无著二大车之善说：

论云：龙猛依怙亦云：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”此说增上生道及决定胜道次第引导。

龙猛菩萨在《宝鬘论》中亦云：“先修增上生法类，后生起决定胜之修法，以先得增上生后，渐次方得决定胜之故。”此说依增上生道及决定胜道次第引导之理。

“增上生法类”，即能得善趣所依之下士法类；“决定胜法类”，即能生决定胜——解脱与一切种智之方便，亦即中士与上士法类。

论云：圣者无著亦云：“又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”

无著菩萨在《菩萨地?第十五四摄品》中亦云：“诸菩萨为令有情渐次修集善法之故，先详细观察有情根机。若观知所化智慧低劣，即为彼宣说浅法，随转粗大浅近之教授教诫；若观知所化智慧中等，即为彼宣说中等之法，随转中等教授教诫；若观知所化智慧广大，即为彼宣说甚深之法，随转甚深微妙之教授教诫。如是即名菩萨对有情次第饶益之行为。”

“教授”即对未了知者，为令彼了知而最初宣说者；“教诫”即对已了知者，为令彼不忘失而宣说者；“利行”即四摄法（布施、爱语、利行、同事）之一。

论云：圣天亦于《摄行炬论》成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”

圣天菩萨亦在《摄行炬论》中成立渐次修行之理，即先须修习波罗蜜多乘之意乐，其次趣入密乘之理。圣天菩萨归纳此义说：“初修密宗之有情，先修生起次第，后转入胜义圆满次第，正等觉佛陀宣说如是引导方便，如阶梯渐次升进。”

论云：《四百论》中亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说道有决定次第。

圣天菩萨在《四百论》中亦说道之次第极为决定，该论说：“首先断除非福业（即十不善业），中间破除轮回根本之我执，后断一切恶见及其种子，若能如是了知即为善巧。”此说修道具有决定次第。因为颂中“先”、“中”、“后”即明次第决定，若对应三士道，“遮止非福”即下士道，“破除我执”即中士道，“断一切见”即上士道。

论云：敬母善巧阿阇黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。”

敬母阿阇黎亦说：“如同为净衣染色，先以修持布施、爱语等善法，转动其心而成贤善法器，然后令彼修持诸法实相。”

如同为净衣染色，须先染底色，后依次第渲染色彩，如是先须以下、中士道之修心，令行人心地贤善，其次引入上士道，令彼修习诸法实相。

论云：月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。

“此教”即上述敬母教言。

月称大阿阇黎亦在《四百论广释》中引用此教言作为根据，成立道之次第决定。

论云：现见于道引导次第，诸修行者极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。

现量见到于道引导之次第，诸修行人极应珍重爱惜，故应对此道次第决定之理获得坚固定解。

诸传承上师亦云：现见道之次第极其重要，若未善加把握道次第而致错乱，纵然精进亦无法产生真实之道，或相应相似道而产生迷乱，终将无义空耗时间。相反，若未错乱道次第，则不论修何法门，皆能击中关要，故能速疾生起任何一道。且以此理，亦极易速疾生起上上道。

以下依理成立：

寻求解脱者（有法），对道须依次第修心（所立），以任生何果皆依其因，且“已作前前之因，必生后后之果”乃法性规律之故（能立），如净治摩尼宝、抚育孩子等（比喻）。

以上已宣说对道之总体建立发起定解。以下讲解对三士道真实摄取心要之理。