中国的维摩诘

一、前言

一九八四年十月二十一日，我在台北北投农禅寺的周日下午禅坐会上，以庞居士的〈日用事〉诗偈，作为讲开示的主题依据，当时自以为尚有些内容，经过七个月之后，再看从录音带整理出来的稿子，虽句句都是我讲的话，却觉得空洞无味。因此把《庞居士语录》从《卍续藏经》中抽出来仔细详读，并见到我的书架上，尚有此书的RuthFullerSasaki女士的英译本TheRecordedSayingsofLaymanP'ang《庞居士语录》，以及日本学者入矢义高氏的日文译注本。读来非常欢喜，是以写了这篇文章替代那篇录音稿。

我不希望这本《庞居士语录》被误认为是代表居士佛教的产物，也不觉得庞居士的存在，使得僧侣有失光彩，倒以为禅法的修行由庞居士而证明，僧俗皆可获益。禅宗史上的杰出人物，为何僧多而俗人如凤毛麟角？问题在于在俗修行者的心行是否正确。

二、庞居士的生平

中国佛教史上，有两位居士，最受后世所传颂，一位是自称为善慧大士的傅翕（公元四九七─五六九年），另一位就是庞蕴居士。

庞居士，字道玄，他的生殁年代不详，从集成于唐末五代之世的禅宗早期史书《祖堂集》卷一五所见的记载，只知他生于湖南的衡阳，见到马祖道一大师，便问：「不与万法为侣者是什么人？」马师回说：「待居士一口吸尽西江水，我则为你说。」居士便于言下大悟，立即借笔砚，写下开悟偈：「十方同一会，各各学无为；此是选佛处，空心及第归。」遂不变儒形，心游像外，混迹人间，初住湖北的襄阳东岩，后居郭西小舍，唯将一女扶侍，制造竹篓，令女市货，以维生计。遗有乐道偈三百余首。

又从《祖堂集》卷四〈丹霞禅师章〉说到丹霞天然（公元七三九─八二四年）初与庞居士，同侣入京求选官，因在途中，遇一行脚僧，同席吃茶，僧问：「秀才去何处？」他们说：「求选官去。」僧曰：「可惜许工夫，何不选佛去？」遂劝他们两位去江西，参见马祖大师。以此可知庞居士与丹霞禅师，本系儒生，是有心于功名的士子，结果弃儒从禅，成了马祖大师门下的法将。丹霞先参马祖，马祖示其缘在石头希迁（公元七○○─七九○年）。根据《庞居士语录》，则说居士先参石头，次参马祖。对此先后之说，甚难论定，只能因此知道，居士曾与马祖及石头，均有法脉因缘。石头印可居士之后，还问他：「子以缁耶素耶（出不出家）？」居士曰：「愿从所慕。」而未出家。

至于庞居士为何没有出家，则与《维摩经》的思想，有极大的关联。从四祖的〈入道安心要方便门〉、五祖的〈修心要论〉、六祖的《坛经》，均引用《维摩经》，《六祖坛经》并主张：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。」到《祖堂集》卷一五，叙述马祖门下的「归宗智常禅师」及「汾州无业禅师」等章之中，也屡次提及《维摩经》。纵然这些人都是过的出家生活，也不否认居士亦可获得佛法的实益，这是释尊时代开始即已有了的共识。从《庞居士语录》所见，他与女儿灵照是相依为命的，可能当他自湖南到江西，又到湖北，云游各方，结交许多善知识时，也是由其女儿担任常随的侍者，并以劳力换取父女两人的川资。所以后来的灵照，也是一位悟入无生、生死自在的大修行者。又从《庞居士语录》，见到庞婆与其父女的「难易」三部曲的对话。在《禅宗颂古联珠通集》卷一四，也见到了庞婆入鹿门寺供斋回向的作略，证知庞婆，亦非凡流。另在庞居士的诗偈之中，有一首说：「有男不肯婚，有女不肯嫁，父子自团栾，共说无生话。」被后人认为他是有男有女有妻室的人。其实《维摩经》之〈佛道品〉中早就说过：「智度菩萨母，方便以为父。」「法喜以为妻，慈悲以为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，弟子众尘劳，随意之所转。」因此，在庞居士的诗偈中，也说到了：「故宅守真妻，不好求外色。真妻生男女，长大同荣辱。」庞居士的「故宅」即「空舍」，「真妻」即「法喜」，「男女」即是「法喜」所生的「慈悲」与「善心」。这样的男女，自然不必「婚」「嫁」了，自然只能与之共说「无生话」了。并且他又形容他的「家」况说：「家内空空空，空空无有货。日在空里行，日没空里卧。空坐空吟诗，诗空空相和。莫怪纯用空，空是诸佛座。」这是《维摩经》的〈问疾品〉及〈入不二门品〉的思想形态。居士寂后，当时的州牧于頔，把他比作印度毘耶离城的维摩诘（见《庞居士语录》卷上），自有其理由也。又如维摩诘所居，称为方丈，而庞居士说他的居处：「草屋有三间，一间长丈二，一间安葛五，一间尘六四。余家自内房，终日闲无事。」「葛」藤，即是知见，又称为「尘」劳，他自己的内在虽是空寂常「无事」，仍不离世间尘劳的范围，这是维摩诘所说的菩萨境界。维摩诘居丈室，而空广无边，庞居士住丈二的草屋，而终日无事。此仍出于庞居士以维摩诘自况的思想。

三、不恋一物，不着一尘

在早期的禅籍之中，有关庞居士的传记资料非常之少，自宋元以来，例如，宋代的《禅宗颂古联珠通集》卷一四中，加上了「居士以家业尽投湘水」之说。到元代的《辍耕录》卷一九则云：「盖相传以为，居士家资巨万，殊为劳神，窃自念曰：『若以与人，恐人又若我，何如置诸无何有之乡。』因辇送大海中。」明朝董其昌的《容台别集》卷二，似乎采用了以上两种传说，予以综合而云：「庞居士虽有家赀百万，皆掷之湘流而曰：『勿累他人。』」由这些资料看，庞居士原是一位大富长者。这可能是与佛世的须达长者联想而成，也因《维摩经》曾说：维摩诘居士是毘耶离城的第一等长者，而且「资财无量」。又以罗什三藏注《维摩经．方便品》中，也提到：「外国白衣，财多富乐者，名为居士。」庞居士既被誉为中国的维摩诘，便顺理成章地说他拥有「家资巨万」了。至于为何不用以布施贫穷，供养三宝，竟投之于水？这与他诗偈所表现的意趣有关，他说：「贫儿把他物，被物牵入廛。」「所求不称意，合家总啾唧。」又说：「富儿虽空手，家中甚富溢，家有无尽藏，不假外缘物。」此本是众生皆自有佛性的思想，心外求佛，等于杀佛，心外求法，无法可求。此也正是马祖大师示大珠慧海的那个「自家宝藏」的意思。后人附会，便说居士既不以身外财物为真富，且成为牵累，所以把巨万的家资，投掷入水了。

在庞居士的诗偈中，也可以看到他修证之后的家况，好像是非常简陋的，他说：「余家久住山，早已离城市。」又说：「老来无气力，房舍不能修；基颓柱根朽，椽梠脱差抽；泥涂零落尽，四壁空飕飕。举头看梁柱，星星见白头；慧云降法雨，智水沃心流；家中空豁豁，屋倒亦何忧。山庄草庵破，余归大宅游；生生不拣处，随数说无求。」以上的描述，类似寒山的生活意境。虽可以看作庞居士的实际家景，更可以视作庞居士的心境。若将诗中的「家」「宅」，看成尘世的六根六境，也是出世的涅盘妙心，则更妥当，尤其由于「山庄草庵破，余归大宅游」两句，点出了草庵是根尘的色身，大宅是「故宅」，即是「不与万法为侣」的人人本具的般若空性或本然佛性。此一思想系源于《法华经》的火宅喻。所以庞居士虽现在家身相，却充满了出尘离欲的意愿。