自序

《拈花微笑》第一部分自序

本书《拈花微笑》，从其性质而言，实是《禅的生活》的续集。距《禅的生活》的问世，已整整两个年头，此期间，我没写成其他新书，可见不是多产。

因为我于一九八二年八月，应新加坡佛教总会之邀，去南洋访问一个月，因气候及水土不服，抱病回到台湾，住院疗养一个多月之后，体力始终未能恢复，加上台湾及美国两地的道场法务，和教育及文化工作的推动，每有力不从心之感。所以，在此以前，是主动地要讲要写，以期能使更多的人，获得佛法的利益；在那之后，竟尔变为被动，由于农禅寺每周周日禅坐会，以及少数无法推辞的演讲会，必须要讲，加上《人生》月刊的铁定要稿，就在这样的因缘之下，又完成了关于禅修的这一本书。

本来，一个专精于禅修生活的人，不宜多涉人事及文字；虽然古代的伟大禅师们，多有道场以接众安众，并且通达经教以方便化众，而像我这样以推动佛教教育文化与禅修方法并重的人，实在不是传统禅师的型范。虽然像日本禅宗史上的伟人道元及白隐，是两位以多病知名的禅师，但绝大多数的禅者，确能予人以铜筋铁骨、体魄健壮、山亭岳峙的印象。而我个人，只因得到一些修持佛法的受用，往往能够处于身心劳累而不厌烦，事虽多而心自宁，气虽虚而不浮躁，体虽弱而不苦恼的状态。常怀净愿而少惹私欲，成事不为己，失败无所损。偶尔仍有烦恼习性在心中现起，幸而我时以惭愧心自励，故能瞬息消逝。每以圣贤的心行自期，恒以悠悠的凡夫自居。禅宗固为顿悟法门，我的立场则讲求层次分明，用以自警，勿以凡滥圣，勿以染乱净，不得倒因为果而称无上究竟。这也是我继续出书的原因之一。

本书共收二十四篇稿子，其中《中国的维摩诘——庞居士》，曾发表于《狮子吼》月刊，《禅的修行与体验》载于《菩提树》杂志，余者均系在《人生》月刊刊载过的文章。其中正篇二十三篇，除了《佛法无边》讲于加拿大，《因缘果法》是为台北“缘社”的妇女团体所讲，《禅的修行与体验》讲于台北市的中国佛教居士会，其余都是由农禅寺禅坐会的讲稿修订而成，性质大致相近。多半都是贴切着现实生活而谈禅法的修行，仅少数几篇陈义比较深入，组织比较紧密，但也尚无一篇是让人看不懂的文字。有人将同一篇文字，一读再读，均有新的领会，对我自己而言，也有同样的作用。因我要求自己的言论，务必要有经义及祖语的依据，虽然使用自己的文字工具，却不敢仅以个人的禅修经验来妄论佛法，此乃唯恐落于“离经一字，即同魔说”的情况而不自知。故在重读自己的讲稿时，既有知误修正的好处，也有温故知新的利益。出书固为读者，更是为了帮助自己。

另收有一篇附录，《禅的新心理疗法》，是一位英国心理学教授克鲁克博士，在美国东初禅寺访问我时的对话笔录。

综看本书，是以浅近的语言，表达常人都能看懂的佛法，由基础的佛学常识，到专门的禅学思想，由一般生活中实用的禅学修养，到长期专修的禅修境界，作了层次化的介绍。

一九八六年十月十八日序于台北北投农禅寺

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